阳交于阴而生蹄角之类也。刚交于柔而生根亥之类也。阴交于阳而生羽翼之类也。柔交于刚而生枝干之类也。天交于地。地交于天。故有羽而走者。足而腾者。草中有木。木中有草也。各以类而推之。则生物之类不逃数矣。走者便于下。飞者利于上。从其类也。
陆中之物水中必具者犹影象也。陆多走水多飞者交也。是故巨于陆者必细于水。巨于水者必细于陆也。
虎豹之毛犹草也。鹰之羽犹水也。
木者星之子。是以果实象之。
叶。阴也。华实。阳也。枝叶软而根干坚也。
人之骨巨而体繁。木之干巨而叶繁。应天地之数也。
动者体横。植者体纵。人宜横而反纵也。
飞者有翅。走者有趾。人之两手。翅也。两足。趾也。
飞者食木。走者食草。人皆兼之而又食飞走也。故最贵于万物也。
体必交而后生。故阳与刚交而生心肺。阳与柔交而生肝胆。柔与阴交而生肾与膀胱。刚与阴交而生脾胃。心生目。胆生耳。脾生鼻。肾生口。肺生骨。肝生肉。胃生髓。膀胱生血。故乾为心。兑为脾。离为胆。震为肾。坤为血。艮为肉。坎为髓。巽为骨。泰为目。中孚为鼻。既济为耳。顺为口。大过为肺。未济为胃。小过为肝。否为膀胱。
天地有八象。人有十六象。何也。合天地而生人。合父母而生子。故有十六象也。
心居肺。胆居肝。何也。言性者必归之天。言体者必归之地。地中有天。石中有火。是以心胆象之也。心胆之倒悬。何也。草木者地之本体也。人与草木反生。是以倒悬也。口目横而鼻纵。何也。体必交也。故动者宜纵而反横。植者宜横而反纵。皆交也。
天有四时。地有四方。人有四支。是以指节可以观天。掌文可以察地。天地之理具乎指掌矣。可不贵之哉。
神统于心。气统于肾。形统于首。形气交而神主乎其中。三才之道也。
人之四支各有脉也。一脉三部。一部三候。以应天数也。
心藏神。肾藏精。脾藏魂。胆藏魄。胃受物而化之。
传气于肺。传血于肝。而传水谷于脬肠矣。天圆而地方。
天南高而北下。是以望之如倚盖焉。地东南下西北高。是以东南多水西北多山也。天覆地。地载天。天地相函。故天上有地。地上有天。
天浑浑于上而不可测也。故观斗数以占天也。斗之所建。天之行也。魁建子。杓建寅。星以寅为昼也。斗有七星。是以昼不过乎十分也。
天行所以为昼夜。日行所以为寒暑。夏浅冬深。天地之交也。左旋右行。天日之交也。
日朝在东。夕在西。随天之行也。夏在北。冬在南。
随天之交也。天一周而超一星。应日之行也。春酉正。夏午正。秋卯正。冬子正。应日之交也。
日以迟为进。月以疾为退。日月一会而加半日减半日。是以为闰日也。日一大运而进六日。月一大运而退六日。是以为闰差也。
日行阳庭则盈。行阴庭则缩。宾主之道也。月去日则明盈而迟。近日则生而疾。君臣之义也。
阳消则生阴。故日下而月西出也。阴盛则敌阳。故日望而月东出也。天为父。日为子。故天左旋。日右行。日为夫。月为妇。故日东出月西生也。
日月相食。数之交也。日望月则月食。月掩日则日食。犹木火之相克也。是以君子用智。小人用力。
日随天而转。月随日而行。星随月而见。故星法月。
月法日。日法天。天半明半晦。日半盈半缩。月半亏半盈。星半动半静。阴阳之变化。天昼夜常见。日见于昼。
月见于夜。而半不见。星半见于夜。贵贱之等也。
月昼可见也。故为阳中之阴。星。夜可见也。故为阴中之阳。
天奇而地耦。是以占天文者观星而已。察地理者观山水而已。观星而天体见矣。观山水而地体见矣。天体容物。地体负物。是故体几于道也。
极南大暑。极北大寒。故南融而北结。万物之死地也。夏则日随斗而北。冬则日随斗而南。故天地交而寒暑和。寒暑和而物乃生也。
天以刚为德。故柔者不见。地以柔为体。故刚者不生。是以震巽天之阳也。地阴也。有阳而阴效之。故至阴者辰也。至阳者日也。皆在乎天而地则水火而已。是以地上皆有质之物。阴伏阳而形质生。阳伏阴而性情生。是以阳生阴。阴生阳。阳克阴。阴克阳。阳之不可伏者不见于地。阴之不可克者不见于天。伏阳之少者其体必柔。是以畏阳而为阳所用。伏阳之多者其体必刚。是以御阳而为阴所用。故水火动而随阳。土石静而随阴也。
阳生阴。故水先成。阴生阳。故火后成。阴阳相生也。体性相须也。是以阳去则阴竭。阴尽则阳灭。
金火相守则流。火木相得则然。从其类也。水遇寒则结。遇火则竭。从其所胜也。
阳得阴而为雨。阴得阳而为风。刚得柔而为云。柔得刚而为雷。无阴则不能为雨。无阳则不能为雷。雨柔也而属阴。阴不能独立。故待阳而后兴。雷刚也属体。体不能自用。必待阳而后发也。
有意必有言。有言必有象。有象必有数。数立则象生。象生则言用。言用则意显。象数则筌蹄也。言意则鱼兔也。得鱼兔而忘筌蹄则可也。以筌蹄而求鱼兔则未见其得也。
天变而人效之。故元亨利贞。易之变也。人行而天应之。故吉凶悔吝。易之应也。以元亨为变则利贞为应。以吉凶为应则悔吝为变。元则吉。吉则利应之。亨则凶。凶则应之以贞。悔则吉。吝则凶。是以变中有应。应中有变也。变中之应。天道也。故元为变。则亨应也。利为变。
则应之以贞。应中之变。人事也。故变则凶。应则吉。变则吝。应则悔也。悔者吉之兆也。吝者凶之本。是以君子从天不从人。元者春也。仁也。春者时之始。仁者德之长。时则未盛而德足以长人。故言德而不言时。亨者夏也。礼也。夏者时之盛。礼者德之文。盛则必衰而文不足兼之。故言时而不言德。故曰大哉乾元而上之有悔也。利者秋也。义也。秋者时之成。义者德之方。万物方成而获利。义者不通于利。故言时而不言德也。贞者冬也。智也。冬者时之末。智者德之衰。贞则吉。不贞则凶。故言德而不言时也。故曰。利贞者性情也。
至哉文王之作易也。其得天地之用乎。故乾坤交而为泰。坎离交而为既济也。乾生于子。坤生于午。坎终于寅。离终于申。以应天之时也。置乾于西北。退坤于西南。长子用事而长女代母。坎离得位。兑艮为耦。以应地之方也。王者之法其尽于是矣。
乾坤天地之本。离坎天地之用。是以易始于乾坤。中于离坎。终于既未济。而泰否为上经之中。咸恒为下经之首。皆言乎其用也。
坤统三女于西南。乾统三男于东北。上经起于三。下经终于四。皆交泰之义也。故易者用也。乾用九。坤用六。大衍用四十九。而潜龙勿用也。大哉用乎。吾于此见圣人之心矣。
道生天。天生地。及其功成而身退。故子继父禅。是以乾退一位也。
乾坤交而为泰。变而为杂卦也。
乾坤坎离为上篇之用。兑艮震巽为下篇之用也。顺中孚大过小过为三篇之正也。
易者一阴一阳之谓也。震兑始象者也。故当朝夕之位。离坎之极也。故当子午之位。巽艮虽不交而阴阳犹杂也。故当用中之偏位。乾坤纯阴阳也。故当不用之位。
乾坤纵而六子横。易之本也。震兑横而六卦纵。易之用也。
象起于形。数起于质。名起于言。意起于用。天下之数出于理。违乎理则入于术。世人以数而入术。故失于理也。
天下之事皆以道致之。则休戚不能至矣。天之阳在南而阴在北。地之阴在南而阳在北。人之阳在上而阴在下。
既交则阳下而阴上。
天以理尽而不可以形尽。浑天之术以形尽天可乎。
辰数十二。日月交会。谓之辰。辰。天之体也。天之体无物之气也。
精义入坤以致用也。不精义则不能入神。不能入神则不能致用也。
为治之道必通其变。不可以胶柱。犹春之时不可行冬之令也。
阳数一衍之为十。十干之类是也。阴数二衍之为十二。十二支十二月之类是也。
元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。虽行乎德。若违于时。亦或凶矣。
初与上同然。上亦不及初之进也。二与五同然。二之阴中。不及五之阳中也。三与四同然。三处下卦之上。不若四之近五也。
天之阳在南。故日处之。地之刚在北。故山处之。所以地高西北。天高东南也。
天之神栖于日。人之神栖乎目。人之神寝则栖心。寐则栖肾。所以象天元昼夜之道也。云行雨施。电激雷震亦是从其类也。
吹喷吁呵。风雨云雾。皆当相须也。
万物各有太极两仪四象八卦之次。亦有古今之象。
云有水火土石之具。化类亦然。
二至相去东西之度凡一百八十。南北之度凡六十。
冬至之月所行如夏至之日。夏至之月所行如冬至之日。四正者乾坤坎离也。观其象无反覆之变。所以为正也。
木之支干。土石之所成。所以不易。叶花。水火之所成。故变而易也。
自然而然者天也。唯圣人能索之。效法者人也。若时行时止。虽人也亦天。
生者性。天也。成者形。地也。
日入地中。构精之象也。
体四而变六。兼神与气也。气变必六。故三百六十也。
凡事为之极。几十之十则可止矣。若夏至之日止干六十。兼之以晨昏分之。庶几乎十之七也。
东赤南白西黄北黑。此五色也。验之于晓午暮夜之时。可见之矣。
图虽无文吾终日言而，是盖天地万物之理尽在其中矣。
冬至之子中阴之极。春分之卯中阳之中。夏至之午中阳之极。秋分之酉中阴之中。凡三百六十中分之则一百八十。此春秋二分相去之数也。
灯之明暗之境。日月之象也。
月者日之影也。情者性之影也。心性而胆情。性神而情鬼。水者火之地。火者水之气。黑者白之地。寒者暑之地。
心为太极。又曰道为太极。
形可分。神不可分。
草伏之兽兔如草之丛。林栖之鸟羽如林之叶。类使之然也。
阴事太一阴二也。
冬至之后为呼。夏至之后为吸。此天地一岁之呼吸也。
观物外篇下
以物喜物。以物悲物。此发而中节者也。
石之花。盐之消之类也。
水之物无异乎陆之物。各有寒热之性。大较则陆为阳中之阴。而水为阴中之阳。
日月星辰共为天。水火土石共为地。耳目鼻口共为首。髓血骨肉共为身。此乃五之数也。火生于无。水生于有。
不我物则能物物。
辰至日为生。日至辰为用。盖顺为生而逆为用也。
易有三百八十四爻。真天文也。
鹰雕之类食生而鸡凫之类不专食生。虎豹之类食生而猫犬之类食生又食谷。以类推之。从可知也。
马牛皆阴类。细分之则马为阳而牛为阴。飞之类喜风而敏于飞上。走之类喜土而利于走下。
禽虫之卵。果谷之类也。谷之类多子。虫之类亦然。
蚕之类今岁蛾而子。来岁则子而蚕。芜菁之类今岁根而苗。来岁则苗而子。
天地之气运北而南则治。南而北则乱。乱久则复北而南矣。天道人事皆然。推之历代。可见消长之理也。
任我则情。情则蔽。蔽则昏矣。因物则性。性则神。
神则明矣。潜天潜地。不行而至。不为阴阳所摄者神也。
在水者不瞑。在风者瞑。走之类上睫接下。飞之类下睫接上。类使之然也。
在水之鳞。。飞之类也。龟獭之类。走之类也。夫四象若错综而用之。日月天之阴阳。水火地之阴阳。星辰天之刚柔。土石地之刚柔。
天之孽十之一犹可违。人之孽十之九不可逭。
阳主舒长。阴主惨急。日入盈度阴从于阳。月之缩度阳从于阴。
飞之走。虽凫之类是也。走之飞。龙马之属是也。
先天之学。心也。后天之学。迹也。出入有无死生者。道也。
神无所在无所不在。至人与他心通者以其本于一也。
道与一。神之强名也。以神为神者至言也。
身。地也。本乎静。所以能动者气血使之然也。天地生万物。圣人生万民。
生生长类天地成功。别生分类圣人成能。神者人之主。将寐在脾。熟寐在肾。将寤在肝。又言在胆正寤在心。
以物观物。性也。以我观物。情也。性公而明。情偏而暗。
阳主辟而出。阴主翕而入。
日在于水则生。离则死。交与不交之谓也。
阴对阳为二。然阳来则生。阳去则死。天地万物生死主于阳。则归之于一也。
神无方而性有质。
发于性则见于情。发于情则见于色。以类而应也。
天地之大寤在夏。人之神则存于心。
以天地生万物。则以万物为万物。以道生天地。则天地亦万物也。
水之族以阴为主。阳次之。陆之类以阳为主。阴次之。故水类出水则死。风类入水则死。然有出入之类者。
龟蟹鹅凫之类是也。
天地之交十之三。
一变而二。二变而四。三变而八卦成矣。四变而十有六。五变而三十有二。六变而六十四卦备矣。
天火。无体之火也。地火。有体之火也。
人之贵兼乎万类。自重而得其贵。所以能用万类。
凡人之善恶形于言。发于行。人始得而知之。但萌诸心。发于虑。鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。
气变而形化。
人之类备乎万物之性。
火无体。因物以为体。金石之火烈于草木之火者。因物而然也。
气形盛则魂魄盛。气形衰则魂魄亦从而衰矣。魂随气而变。魄随形而止。故形在则魄存。形化则魄散。
人之神则天地之神。人之自欺所以欺天地。可不慎哉。
人之畏鬼亦犹鬼之畏人。人积善而阳多。鬼益畏之矣。积恶而阻多。鬼弗畏之矣。大人者与鬼神合其吉凶。
夫何畏之有。
至理之学非至诚则不至。
物理之学既有所不通。不可以强通。强通则有我。有我则天地而入于术矣。
星为日余。辰为月余。
星之至微如尘沙者。陨而为堆阜。
心一而不分则能应。弗违此。君子所以虚心而不动也。
藏者天行也。府者地行也。天地并行则配为八卦。
圣人利物而无我。
明则有日月。幽则有鬼神。
易有真数。三而已。参天者三三而九。两地者倍三而六。
八卦相错者。相交错而成六十四也。
夫易根于乾坤而生于复。盖刚交柔而为复。柔交刚而为。自兹而无穷矣。
素问。左传。七国时书也。
夫圣人大经。浑然无迹如天道焉。故春秋录实事而善恶形于其中矣。
中庸之法。自中者天也。自外者人也。
韵法。开闭者律天。清浊者吕地。
韵法。先闭后开者春也。纯开者夏也。先开后闭者秋也。冬则闭而无声。
素问密语之类。于术之理可谓至也。
显诸仁。藏诸用。孟子善藏其用乎。
寂然不动。反本复静。坤之时也。感而遂通天下之故。阳动于中。间不容发。复之义也。
庄荀之徒失之辩。
东为春声。阳为夏声。此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。
不见动而动。妄也。动千否之时是也。见动而动。则为无妄。然所以有灾者。阳微而无应也。
有应而动。则有益矣。
精气为物。形也。游魂为变。神也。又曰。精气为物。体也。游魂为变。用也。
君子之学以润身为本。其治人应物皆余事也。
兑者才力也。明辩者智识也。宽弘者德器也。三者不可缺一。
无德者责人。怨人易满。满则止也。
龙能大能小。然亦有制之者。受制于阴阳之气。得时则能变化。变变则不能也。
伯夷义不食周粟。至饿且死。止得为仁而已。三人行亦有师焉。至于友一乡之贤。天下之贤。以天下为未足。
又至于上论古人。无以加焉。
义重则内重。利重则外重。
兑。说也。其他说皆有所害。惟朋友讲习无说于此。
故言其极者也。
能循天理动者。造化在我也。
学不际天人。不足以谓之学。
君子于易。玩象。玩数。玩辞。玩意。
能医人能医之疾。不得谓之良医。医人之所不能医者。天下之良医也。能处人所不能处之事。则能为人所不能为之事也。
人患乎自满。满则止也。故禹不自满。假所以为贤。
虽学亦当临不足。不可临深以为高也。
人苟用心。必有所得。独有多寡之异。智识之有浅深也。
理穷而后知性。性尽而后知命。知而后至。凡处失在得之先。则得亦不喜。若处得在失之先。则失难处矣。必至于陨获。
人必有德器。然后喜怒皆不妄。为卿相为匹夫以至学问高天下。亦若无有也。
人必内重。内重则外轻。苟内轻。必外重。好利好名无所不至。
得天理者不独润身。亦能润心。不独润心。至于性命亦润。
