战争悲音
王土下的悲声
——《小雅·北山》
储粮备荒是中国社会的优良传统。这在《诗经》中屡次体现，《小雅?甫田》中说“乃求千斯仓，乃求万斯箱”，意思是“快快筑起谷囤千座，快快造好车马万辆”，《小雅?楚茨》中说“我仓既盈，我庚维亿”，意思是“粮食堆满我们的谷仓，囤里也装得严实紧密”，《周颂·丰年》中说“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭”，意思是“丰收年谷物车载斗量，谷场边有高耸的粮仓”等等。可以看出那时的人们不光有粮仓，还有大型粮仓。
当然这些大型的粮仓是国家的。不光粮仓是国家的，天下的一切都是国王的，和普通的百姓没有关系。
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。
这一首《小雅·北山》中，作者倾诉了自己的苦闷，他登上北山头采摘枸杞，这一切都是为皇室所劳作，然而王家的事情繁杂纷繁，哪一天才是尽头呢，不但自己要受苦，还要连累父母跟着担忧。
但是，普天之下，哪一处不是王土。四海之内，谁不是王的臣仆。周天子就占有全国的土地，当时除去以京师为中心的“邦畿千里”留给自己直接掌握外，其余的土地却分封给自己的直系诸侯，诸侯再把土地分封给比自己等级低的卿大夫和士。
由此可以看出周代当时的社会和政权是按宗法制度组织的，完全按照血缘关系的远近亲疏规定地位的尊卑。士属于最低的阶层，而在他们之下就是广大的劳动人们，处于最受役使和压迫的地位，必然承受着辛劳和痛楚。
如此的不平等，当然就有反抗，就好像歌中的这位士人，他成日为王家事奔波不止，只要他还有一天的力气，就得去卖一天的命，然而有人为国事操劳，也有人享受安逸，这些安逸的人不懂得民间的疾苦，只知道四处闲逛，而那些身心俱疲的人却是成日手忙脚乱。
所以，民歌中自然有不少是抒发他们的苦闷和不满，《北山》就是着重对劳役不均的不满而讽刺。对那些不劳而获，挥霍劳动人民用汗水换来的粮食的那些人，表示了严重的抗议。自己辛辛苦苦劳作的财富，都源源不断地交到统治者手里，到处都是储粮的仓廪，囤积着千万斤粮食。
其中在《诗经》中的《周颂·良耜》中说得更具体：“积之栗栗，其崇如墉(城墙)，其比如栉，以开百室，百室盈止。”
统治阶级剥削得到的粮食已经没有地方放置了，但是他们仍不满足，还希望得到更多更多。这种贪婪之心，劳动人民的歌声中对其揭露得淋漓尽致，在《小雅》的另一篇《大东》中记载说：“维有南箕，载翕其舌；维有北斗，西柄之揭。”
“他们就像南方天上那座箕星，永远伸缩着舌头，张着大血口，总想吞掉人们生产的粮食；他们就像北方那座北斗，高举长柄正指向西，要舀尽人民的一切财富。”有些人贪杯盏终日昏昏，有些人怕得罪小心谨慎。有些人耍嘴皮只会扯淡，有些人为公家什么都干。
这真是令人悲哀的事情，如果是生死有命，富贵在天，那么这些成日挥霍人民心血的贵族们是否真的就能担得起天命，如果他们真的是天命所归，那为何天下还会四处饿殍，荒郊四野呢？
《诗经》中对于权贵们的享乐和无耻行径还有别的描述，大多是通过描述人民的反抗，来针对贵族们坐享其成现象的讽刺。
大家耳熟能详的两首反抗诗歌是《伐檀》与《硕鼠》，讽刺奴隶主贵族们不从事生产劳动，但却有几百亿、几百囤的粮食，家中还悬挂着各种各样的猎物，吃都吃不完，这是哪里来的？最后一针见血地指出是压榨劳动人们所得。除此之外，《诗经》中还有一首《小雅·黄鸟》更是集中体现被剥削人们的愤懑和反抗精神的壮丽诗篇。
黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟。
此邦之人，不我肯毂。
言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。
此邦之人，不可与明。
言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。
此邦之人，不可与处。
言旋言归，复我诸父。
黄鸟呀黄鸟，你别停在我家的榖树上，别把我的粮食吃光了。住在这个乡的人，不肯与我相善，常常思念回家去，回到我亲爱的故乡。黄鸟呀黄鸟，你别停在我家的桑树上，别把我的粮食吃光了。住在这个乡的人，不可与他讲诚意。常常思念回家去，与我兄弟在一起。黄鸟呀黄鸟，你别停在我家的栩树上，别把我的粮食吃光了。住在这个乡的人，不可与他长相处，常常思念回家去，回到父母身边去。
这些背井离乡的人原怀着殷切的希望，希望能够寻找一片新的乐土生存，辛苦养活自己，原本以为已经没有了压迫，却不料到那里全是一场虚幻而美丽的梦。天下乌鸦一般黑，同样遭受剥削压迫和欺凌，发出了还不如回到故乡的呼声。
看到王土之下人民的生活现状，听着这些来自远古的愤怒悲恸呼声，应该是清平淡然的上古岁月，却为何会有这样痛彻心扉的哭喊，原谅这世间的一切罪恶吧，就让古人那些悱恻的哀怨随着万古流水，丝丝缕缕的流逝，再也不会苏醒。
