所罗门王除了拥有过人的智慧之外，他还是一个非常懂得享受生活的人，他为自己修建了豪华的宫殿和舒适的居住环境。他对他的大臣说：“好好地享受生活吧！不要让烦恼困扰你的生活。”
所罗门特别为自己建造了豪华的宫殿和许多亭台楼阁，特别是他建造的“黎巴嫩森林宫”，更是非常讲究。据《圣经》记载：
所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。又建造黎巴嫩森林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三行，柱上有香柏木柁梁。其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。有窗户三层，窗与窗相对。所有的厚木门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘。在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶，都用香柏木遮蔽。廊后院建有所罗门住的宫室，作法与这廊子相同。所罗门又为娶法老的女儿建造一宫，作法与这廊子一样。
建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的，从根基直到桅石，从外头直到大院，都是如此。根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的。上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。大院周围有凿成的石头三层，香柏木一层，都照耶和华殿廊的样式。
从这些记载可以看出，所罗门不仅会赚钱，更会享受生活的幸福。
犹太人非常会享受生活，在他们看来，不会合理安排时间的人，是不会赚钱的人。犹太人认为，在赚钱时要合理使用时间，否则就会把时间白白浪费掉。人的一生是非常短暂的，而许多人却没有认识到这一点，整天无所作为，不会合理安排时间，注定成不了大器。
有的人一直在辛苦地工作，为赚钱而忙碌，常常忽略了必要的休息时间。按照犹太人的生活习惯，该忙的时候就要忙，该休息的时候就要休息，否则就不会有高效率。
犹太人有句格言：浪费时间就是浪费生命。所以，他们视时间如金钱，从不轻易地浪费哪怕一分一秒，他们对待金钱的态度也是如此。
犹太人认为人不可能永远活在这个世上，总有死的那一天。因此，对死不必过于畏惧，要坦然面对。
犹太孩子自小就接受非常独立自主的教育，所以犹太老人不会指望孩子养老送终，只有自己赚到了钱，生活才有保障。正是因为犹太人抱有这种思想，才使得他们抓紧时间拼命赚钱。同时，他们又是世界上最懂得享受的人。他们认为：生活最重要的就在于享受，只有那些懂得生活的人才懂得如何去赚钱。
有了钱，你才可以做你想做的事，才可以享受闲暇。闲暇有两种，一种是惬意，一种是折磨。大家还记得渔民和富翁晒太阳的经典故事吧？不过很多人却误解了它的意思，认为富翁辛苦了一生，到头来所能享受的，不也就是躺下来晒晒太阳吗？而这一切正是渔民一直所享受的。
无事可做的时光对有钱人来说，那是一种诗意，而对四处找活儿干却没有结果的人来说，那是一种可怕的折磨。
所以，每个人都努力工作，为的就是能够赚到很多钱，让闲暇时间变得有诗意，如果有足够高的薪水，要去高山远足还是周游世界，都由自己决定了。即肯吃苦的苦一时，不肯吃苦的苦一辈子。
巴特勒说：“除了人类之外，所有的动物都知道一生中最重要的事在于享受生命。”其实人生就是这样，重要的就在于享受生命的过程，挣钱不就是为了享受生活吗？如果只知道挣钱，而不知道享受的话，那生活不就太没意义了吗？
犹太人天生就能以正确态度看待金钱，以坦诚态度爱慕金钱，不辞劳苦地公开追求金钱，他们的可贵之处就在于，他们懂得驾驭金钱、懂得享受生活。
在生活中，犹太人对假日非常重视。在以色列，犹太人有很多假日，遍布世界各地的犹太人也常常把度假作为自己生活的重要部分。
犹太人从每周的星期五晚上开始，一直到星期六的傍晚为止，是禁烟、禁酒、禁欲的时间，一切杂念皆暂时抛到九霄云外，一心一意地休息和向神祈祷。
犹太人在假日里，不思考有关工作的问题，不谈论有关工作的事，也不从事有关工作的计算，不阅读有关工作的书，把自己完全融入到节日中去。
在假日里，人们可以拜访朋友，彼此交谈，谈人生观、人生以及艺术……父母与孩子相处，父母可以看看他们的作业，询问他们在学校中学到些什么，或者约好友或者带全家到各地游览。
在犹太人心中，工作对人生是有益的，但是如果一个人不知道休息，只知道工作的话，他们会失去人性。因此在假日里，他们能够真正做到把工作抛到脑后，全身心地休息。
犹太人认为健康是最大的本钱。要想有健康的身体，就必须吃好、睡好、玩好。犹太人长期浪迹天涯，饱受歧视和迫害，但并没有因此而灭绝，这与他们十分注重养身之术是分不开的。
现代社会的生活节奏日益加快，人们忙碌于工作与事业之间，没有时间去享受生活。生活是绚丽多彩的，除了工作、学习、赚钱之外，还有许多美好的东西值得人们去享受，比如：温馨的家庭，可口的饭菜，山峦重叠，飞溅的瀑布，浩瀚的大海，甚至于遥远的国度。
1.勤劳是一种习惯
懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。
--所罗门《箴言》
一次，所罗门王在外巡视时看见一位年迈的老人在辛苦地种植无花果树，“你种植无花果树是为了你自己享受果实吗？”他走上前去问道。
所罗门王时期人们辛苦建造犹太教圣殿“如果我不能活到享受果实的那个时候，我的孩子们将会享受到，或许上帝会特许我等到享受果实时。”老人回答说。
“如果你能够得到上帝特赦而享受到这树的果实，那就请你告诉我。”所罗门说道。
日子一天天过去，果真如老人所希望的那样，在无花果树结出丰硕果实时，老人依然健在。老人摘了满满一篮子无花果兴冲冲地去见所罗门。见到所罗门时，他解释说：“我就是你看见过的那个种无花果树的老人，这些无花果是我劳动的成果。”
所罗门命人拿来一把金椅子，让他坐下，然后把他的篮子装满了黄金。
“您为什么给他那么多的赏赐和那么高的荣誉？”所罗门的仆人不解地问道。
“造物主给勤劳的他以荣誉，难道我就不能做同样的事吗？”所罗门反问道。
老人用一篮子无花果换回一篮子黄金的消息被老人的邻居知道了，他邻人的妻子怂恿丈夫也拿一篮子无花果去所罗门那儿换一篮子黄金。
丈夫听从了妻子的话，提着装满无花果的篮子来到皇宫，要求换取金子。
所罗门听到禀报后，十分生气，他传令下去，让那个懒惰贪婪的人站在皇宫门口，每个进出皇宫的人都要朝他脸上掷一个无花果。
黄昏时，这个可怜的人回到了家里，浑身又青又肿，“我要把我得的全给你！”他冲妻子喊道。
所罗门认为，勤勉和成功是相互依存、互为表里的，一般来说，勤勉就可成功，而懒惰却足以毁掉一个资质非凡的人。勤奋，是走向成功的最基本条件。
所罗门告诫人们，成功的背后定有辛苦。远古犹太人要吃果实，就得爬到很高的树上去摘；要生火，就必须花相当长的时间去摩擦石头或木头。因此《圣经》有两句话：
“流泪撒种的，必欢呼收割。”
“那流着泪出去的，必要欢欢乐乐带禾捆回来。”
勤勉或懒惰不是天生的，很少有人一生下来就是懒虫，也很少有人是天生的勤奋者，大多数人的勤勉或懒惰都是后天的，是习性所致，此外，孩童时期的家庭环境以及所受的教育，对人的影响也很大。勤勉有两种：一种是自觉自愿的勤勉，另一种是外力强迫的勤勉。
外力强迫的勤勉对人自身绝不会有作用，因为一旦外力消失，这种勤勉就不会存在了。自愿的辛勤较易产生出自己所需的东西，时间一长，就能确立一个完整的自我。
犹太人认为，勤勉是无价之宝。培养儿女勤劳的习惯，比留给他们一大笔财产要强得多。有勤劳的手脚与灵敏的头脑，金钱便可随时得到。当工作得乏力的时候，就该立刻重温“不勤劳即饥寒”的箴言，以免被怠惰的魔鬼诱惑。诚然，懒惰无益，勤勉有功。勤勉使事情容易，懒惰则使事情困难。许多生命耽于安逸中度过而愁苦。况且，我们做得越多，便越能做。
勤勉能使人成为幸运的宠儿，而懒惰只会带来贫穷和羞耻。那么我们就趁今天与懒惰告别，能在今天做好的工作，切莫拖延。
犹太人有一句谚语：“成功和失败都是习惯。”这是一句发人深省的话，说勤劳就是一种习惯，一种很讨人欢心，利己又利人的习惯。
勤劳是通往幸福之路的惟一捷径，只有勤勉的人才能得到社会的认可、他人的尊重。
2.施舍是一种公共义务
邪恶的人借贷不还，义人却慷慨好施。
--所罗门《箴言》
在以色列的一个村庄里，有一家田产很多的农夫，他是个乐善好施的老实人。每年拉比都会到他家访问，而每次他都毫不吝啬地捐财献物。
可惜天公不作美，有一年这个地方遭到了风暴和瘟疫的袭击，所有的农田和果园都受到破坏，全部牲畜都死光了。农夫损失了大部分良田，最后只剩下一块好地。
农户没有怨天尤人，相反，面对逆境他泰然处之。
那一年，拉比像往年一样，又到农户的家，见他家道中落，拉比们都对他表示了同情，无意再请他捐献。农夫的太太说：“拉比们，往年资助教育，维修教堂，为穷人捐款我们毫不吝惜，但今年实在是心有余而力不足，望见谅。”
后来，夫妇俩觉得让拉比们空跑一趟，于心不安，便决定把最后剩下的那块地卖掉一半，捐献给拉比。拉比十分惊讶，并且感激不尽。
有一天，农户在剩下的半块土地上犁地，耕牛突然滑倒了。他手忙脚乱地扶起耕牛时，却在牛蹄下发现了宝物。他把宝物卖掉后，又过上先前的富裕生活了。
第二年，拉比们又来到农夫原来的家，以为农夫还和原来一样。可附近的人告诉他们：
“他已搬入新居了，前面那所高大的房子，才是他的家。”
拉比们走进大房子，农夫高兴地向他们说明了近一年发生的事，并总结道：“只要乐于行善，它必定会倒过来，这就是捐献的利润。”
俗话说，好人自有好报。发生在这个农夫身上的事正好印证了所罗门的一句箴言：“同济农田人的，必不缺乏；见贫不济的，必受诅咒。”施舍在希伯来语中还有“正义”的意思，犹太的传统强调，穷人有权利得到施舍，因为施舍会使施舍者和被施舍者一样受益。你弟兄中若有一个穷人，泥塑：犹太妇女揉面图你不可吝啬地叉着手不帮助他，应该找他所缺乏的给他，补他的不足。施舍是不讲究自身富裕程度的，甚至一个靠别人施舍为生的穷人也应该有施舍行为，我们不能把施舍当作一种“行善积德”，而应该认为这是在履行一种“公共义务”。
《旧约》认为，凡施散的，就更增添，吝惜过度的，反至穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。施舍而不吝惜的即属义人。义人施舍钱财，周济贫穷的美德必将永存。施舍要出自内心，不能沽名钓誉。富者生前奢侈而不施舍，死后必受水刑。
犹太人认为，当你送礼的时候，不要说任何伤害人的话，你的言词比你的施舍更有分量，久旱逢甘雨，救人急难。在犹太社会里，人与人之间是非常友爱的，一方有难，八方支援。
其实，作为一个人，就应当有爱心，急他人所急，想他人所想，能帮一把就尽量帮一把，只有如此，我们的社会才会充满真情。
正因为你有，你就可以施。就如因为别人需要才要受，那证明你已经是有福的。其实对己对人来说，我们都是“受”者--从神领受福惠，也从人领受一个施与分赠的机会，因此神就算我们施，而人又看是从我们受时我们是有圣乐的！神因见人在这样的光景而与我们一同快乐！相亲相助，爱如活水江河；福乐日增同作世界子民！不管我们给予他们什么东西，我们都必须在爱中完成这一行为。人们意识到自己不能满足自己的所有需要，必须依靠别人帮助自己才能得以生存。于是，在人们心中就会出现一种每个人都会具有的天然倾向，即都会出现内疚，出现一种隐藏着的自我责怪。而这种自我责怪则推动了人们去施舍。
所罗门告诫他的臣民不但应施舍，在施舍时也要注意保持穷困人的尊严。
把施舍作为一种公共义务，又使接受施舍的人不失自尊，这有利于人们之间的互济互助，有利于社会的和谐稳定。
3.奉献一切的人最可贵
慷慨好施的人，更加发达；帮助别人的人，也必得助。
--所罗门《箴言》
一个犹太人的孤儿院遭到了飞机的袭击，几个孩子和一位工作人员被当场炸死。还有几个孩子受了伤，其中有一个小女孩伤得很重，伤口在不停地流血！
值得庆幸的是，没过多久，一个外国援助医疗小组来到了这里，小组只有两个人，一个女医生，一个女护士。
女医生马上对那个女孩进行抢救，但在救援的过程中出了一点麻烦，因为小女孩失血过多，需要输血，但是她们带来的医疗用品中没有可供使用的血浆。于是，医生把希望放在了在场的人的身上，她给所有的人验了血，终于发现有几个孩子的血型和这个小女孩是一样的。可是，这个医生和护士都不懂本地区的语言，而在场的孤儿院的工作人员和孩子们只懂得母语。
无奈之下，女医生只好用自己会的母语加上一大堆的手势告诉那几个孩子，“你们的朋友伤得很重，她流了很多血，需要输血，而你们的血型与她的正好吻合，你们愿意给她献血吗？”孩子们呆呆地站在那儿，好像明白了她的意思，但眼里却藏着一丝恐惧！
他们没有人吭声，没有举手表示自己愿意献血！女医生一下子愣在那儿，没了主意。
忽然，一个孩子慢慢地举起了他的小手，但是刚刚举到一半却又放下了，好一会儿又举了起来，再也没有放下！
医生很高兴，马上把小男孩带到屋里，让他躺在床上。小男孩僵直着躺在床上，看着自己细小的胳膊被针管慢慢地插入，看着自己的血液一点点地被抽走！眼泪忍不住就顺着脸颊流了下来。见此情形，女医生慌了，忙问他是不是感到很疼，他摇了摇头，但眼泪还是一个劲儿地往下流。医生开始感到手足无措，因为她觉得有什么地方做得不对，但是问题出在哪儿呢？
关键时候，一个地方的护士赶到了这个孤儿院。女医生把情况告诉了地方护士。地方的护士忙来到孩子身边，俯下身子和孩子交谈了一下，不久后，孩子竟然破涕为笑了。
原来，那些孩子都误解了女医生的话，以为要救那个小女孩就必须抽光身上所有的血。一想到过不了多久自己就会死去，所以小男孩才哭了起来！医生终于明白为什么刚才没有人自愿出来献血了！但她还是有一点搞不懂，“既然以为献过血之后就要死了，为什么他还自愿出来献血呢？”医生问那个地方的护士。
于是护士用母语问了一下小男孩，小男孩没有丝毫犹豫，回答得很干脆：因为她是我最好的朋友。
就这一句简单的回答，感动了在场所有的人。
