我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。
新郎新妇相爱
（第二章）我是沙仑的玫瑰花（或作“水仙花”），是谷中的百合花。
我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。
我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。他的左手在我头下，他的右手将我抱住。
耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等它自发”）。
听啊，是我良人的声音。看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。
我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放、百鸟鸣叫的时候（或作“修理葡萄树的时候”）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐秘处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。
要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。
良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊或像小鹿在比特山上。
新妇寻求新郎
（第三章）我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：“你们看见我心所爱的没有？”我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。
耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等它自发”）。
那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香并带着各样香粉薰的是谁呢？看哪，是所罗门的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士，手都持刀，善于征战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。
新郎称美新妇
（第四章）我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼；你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内如同一块石榴。你的头项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。你的两乳，好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。
我要往没药山和乳香岗去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。
我的佳偶，你全然美丽！毫无瑕疵！
我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，用你项上的一条金链。夺了我的心。我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。
我妹子，我新妇，乃是开锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。
北风啊！兴起！南风啊！吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃她佳美的果子。
新郎暂离新妇忧伤
（第五章）我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多地喝。
我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，他敲门说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”
我回答说：“我脱了衣裳，怎么再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”
我的良人，从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我的良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子啊！我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。
你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们？
新妇称誉新郎
我的良人，白而且红，超乎万人之上。他的头像至精的金子，他的头发厚密紧垂，黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。
他的两腮如香化畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。他的口极其甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。
新妇游观于园
（第六章）你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。
我的良人不入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。我属我的良人，我的良人也属我，他在百合花中牧放群羊。
我的佳偶啊！你美丽如得撒秀，美如耶路撒冷，威武如展开的旌旗的军队。求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的两太阳在帕子内如同一块石榴。有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所喜爱的。众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她。
那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？
我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。
回来！回来！书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你。
你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？
新妇请新郎同往葡萄园
（第七章）王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手做成的。你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。你的颈项如象牙台，你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝大马色的黎巴嫩塔；你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐。你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。我说我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果，你的口如上好的酒。所罗门王与示巴女王千古爱情女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。
我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。
新妇切爱新郎
（ 第八章）巴不得你像我兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。我必引导你，领你进我母亲的家，我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。
耶路撒冷的众女子啊！我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等它自发”）。
那靠着良人从旷野上来的是谁呢？
我在苹果树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的，在那里为你劬劳。
爱情如火不能灭没
求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。
我是墙，两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。
所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人。为其中的果子，必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪！一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。
你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。
我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。
《传道书》
《传道书》传统上认为是犹太智慧之王所罗门所作，因为在开篇称书中之言是“在耶路撒冷做王，大卫的儿子，传道者的言语”，且传道者的许多自述也与所罗门王相符，但后世学术界对其作者存在颇多争议。书名希伯来文为“Qoheleth”，意思是“负责召集的人”或者“主持聚会的人”。
《传道书》成书的年代大约在公元前250年至前200年之间，是一部充满怀疑和精神批判的书，它能够进入犹太教正典，完全是因为传统上认为是所罗门王而作的缘故。
《传道书》被称为“谜样的书”，表面好像没有清晰的结构和贯彻始终的逻辑，许多思想和观点看似显得重复且矛盾，其实这是不同作者站在不同角度探讨深刻的问题，说明了问题的复杂性和多样性，也说明了思想的多面性和深邃性，这与复杂多变的现实生活是相吻合的，作为我们世俗的人应该接受现实生活中丰富多样的思想和观点，从不同的角度看待问题和分析问题，才能使我们变得聪明起来。
《传道书》面对现实世界具有无穷力量的智慧感到疑惑，面对人生短暂感到人生意义和价值的失落，面对深不可测的神意流露出无奈，总之，对正统的人生最高境界持怀疑态度，从人生的一个极端看到了另一个极端，试图从另外的人生道路探求出路。《传道书》并非是悲观主义者的观点，虽然批判了传统的智慧，提出了反映生命实况的个人见解，尽管这些言论非常激进而一般不易被人采纳，但这只是在否定正统的人生最高境界的情况下，希望寻找到另一座人生追求的高峰。
《传道书》主要有5个方面内容。
一是对生的困惑。传道者从切身的生存经验出发，对人的现实生存意义产生了怀疑，他试图寻找多种人生答案，无论是财富的满足，还是社会的公平，等等，但最后都是“虚空”，认为人的生存没有什么意义。他认为财富的积累让人失望，社会的不公平也令人失望，善恶无别的现实更使他失望。那么，什么才有意义呢？
二是对死的绝望。传道者认为生没有意义，那么死亡呢？传道者仍然认为死也没有意义，对死也同样深深感到绝望。他认为死亡像着魔似的将遭遇到的一切都往那个无边无际的黑暗魔洞里抛撒，结果却是黑暗的虚无吞噬了整个世界，人间的一切都将彻底失去意义。
三是智慧的虚妄。传道者认为生没有意义，死也没有意义，人又不可能生存在无意义的真空状态中，也不可能生存在生与死的中间状态，那么只有去寻找新的意义了，才能维持生命的价值。经过上下求索，终于找到了智慧。因为智慧在犹太传统中占有很高的地位，认为智慧是上帝的灵光照耀在人身上的光辉。传道者也怀疑智慧真的具有无穷的魔力吗？传道者经过一番求索，他认为他的智慧和知识只是让他徒增忧愁和烦恼，除了让他感到生的困惑和死的虚无外，还让他发现智慧本身的虚妄。当他发现“愚昧人立在高位”，智慧并没有得到应有的尊重，没有给智慧人带来应有的回报时，特别是智慧在面对死亡的情况下，智慧的人和愚昧的人一样死亡。
四是神的不可测。传道者认为智慧也不可靠，法力也非常有限时，于是又寻找到了法力无边的神，因为神力可以战胜智慧。他认为神早已确定了过去、现在和将来的一切，但又让人们无法明白，人们无法改变神注定的一切，那么一切努力又有什么意义呢？特别是他看到世间许许多多不公平的现象，更令传道者认为神在人间施行的恩赐时时显得反常而怪诞，作为一般的人用智慧简直无法理解。
五是墙上的门。传道者一路追寻人生意义的出口，但到处都是碰壁的墙。但他从墙上的门看到了希望，认为人“莫强如吃喝快乐”，又把人带回了现实生活中，让人们尊重现实，享受现实。传道者反复强调这一观点，认为这才是人生意义的真正所在。传道者认为神让每一件事情的发生都是合宜的、美好的，作为人就应该在有生的日子充分享受生命，这本身就是神的意思。传道者认为，当你走向墙上的门时，也许神真的让门打开；如果你一头撞在了墙上，那也许是神在墙上画的门。
传道者从探寻人生的意义出发，考察了生存、死亡、智慧和神，算是兜了一大圈，最后还是回归现实，其实这就是一种超越。在重归现实时，就持一种喜爱人生、尊重人生的态度。就不再去追寻人生的意义，不再去揣测神的意志，而是直面死亡的虚无，积极行动起来，把握现实生活，充分享受每一天，
《传道书》是《圣经》中的奇书，传达了与其他观念不同的精神实质，使得《圣经》的思想也更加丰富和深邃了。《传道书》在探寻人生意义的整个思想历程中，表现出了《旧约》中少见的怀疑主义、虚无主义、悲观主义和享受主义的思想，这本身就是对《圣经》丰富思想的有益补充和深化。传道者从传统的犹太民族主义观念转向个人主义，不再代表整个民族的思想言说，而是完全表达自我的观点。传道者关注的人和神也并非代表犹太民族的思想文化，而是具有普遍的意义，超越了民族主义的狭隘思想，具有世界主义的伟大意义，具有广泛的人类性。
传道者言万事尽属虚空
（第一章）在耶路撒冷做王，大卫的儿子，传道者的言语。
