十六国时期，前秦皇帝苻坚不顾朝臣和人民的反对，骄横独断，调集90多万大军，水陆并发，企图一举灭掉东晋。他口出狂言：“凭着我这么多的军队，把马鞭子投到江里，足能截断水流！”前秦军队数量虽多，但士兵厌战，军心离散，在淝水一战中，被只有8万将士的东晋军队打得落花流水，这就是历史上有名的东晋击败前秦苻坚的“淝水之战”。
鸦片战争之前，清政府闭关锁国，虚骄狂妄，以“天朝大国”自居，视其他各国为“蛮夷小邦”，全不放在眼里。从皇帝到满朝文武，闭目塞听，对中国以外的世界茫然不知。对英国即将发动的侵略战争，除已调任为两广总督的林则徐和闽浙总督的邓廷桢，在广东和福建认真备战外，其他沿海各省官员，在军事上未做任何准备，致使战争爆发后，清政府被动挨打，节节失利，最后妥协投降。
纵观历史，只有虚心谨慎、求真务实的人，才能在事业上做出成就。唐太宗李世民在位期间政绩卓著，是我国古代颇有作为的一个皇帝。他曾说过：“我少年时就喜爱弓箭，后来我用弓箭定天下，还不能真正懂得弓箭的好坏，何况天下的事务，我怎么能都懂得呢？”这说明唐太宗有自知之明，承认自己并非一切都懂。因此，他鼓励臣下对他多提批评建议，并且采纳了许多有益的劝谏，从而使他的施政活动取得了很大的成功。
在现实生活中，无知者狂妄，当然令人鄙夷，就是有一些本事的人，狂起来也毫无益处。有了本事自视过高，并进而发狂，表面看来，似乎狂得有点“道理”，其实，这是不知天高地厚的浅薄气在作怪。他们不懂得天外有天，山外有山的道理，妄自尊大，总想出人头地露一手。殊不知，等待这些人的只能是摔大跟头。
马谡自幼熟读兵书，自恃有两下子，守街亭时违背诸葛亮的作战部署，又拒绝接受别人的正确意见，甚至嘲讽人家是“女子之见”。马谡的张狂，导致了可悲的结局。法国历史上的风云人物拿破仑，屡次以少击多，出奇制胜，被人视为战争之神。他因此越来越狂，武断专横，为所欲为，终于在亲率60万大军进攻俄国时，被打得一败涂地，后来被流放到圣赫勒拿岛。看来，一个人不管有多大本事，只要一狂，就会倒霉，如果狂到底，必然彻底垮掉。
人生在世，总是谦虚一些、谨慎一些，多一点自知之明为好。人们常说“天不言自高，地不言自厚”。自己有无本事，本事有多大，别人都看得见，心里都有数，不用自吹，更不能狂妄。看看那些成绩斐然，为人类社会作出重大贡献的著名科学家们，看看那些功力深厚、饮誉世界的艺术大师们，他们当中，绝少有人认为自己具有足够资本可以狂一狂的；他们倒是非常自知而又非常谦虚。所以，我们的行动准则，应是戒骄破满，为人忌狂。
（2）切勿傲慢谦为贵
傲慢是骄傲与怠慢两种情绪的结合体。傲是目中无人的盲目行为，慢是不自量力的狂妄举动。
傲慢是粗俗。它哗众取宠、盛气凌人，往往摆出“趾高气扬，不可一世”的俗态。
傲慢是无知。它庸俗浅薄，狭隘偏见，表现出夜郎自大的心态，是虚荣和一知半解结合的怪物。
傲慢是愚蠢。它故作高深，附庸风雅，其实是井底之蛙的仰望，是矫揉造作的不高明的表演。
傲慢是自负。它会使人觉得难于接近，只得敬而远之，或避而躲之。
傲慢是流沙。常常导致事业大厦的垮塌。
中国的传统文化素来鄙视傲慢，崇尚平等待人。一般来说，知识越多，学问越广的人就会越谦虚，文化越低，气量越小的人就会越傲慢。被奉为千古宗师的孔子说过这样的话：不要强不知以为知，要知之为知之，不知为不知。莫忘三人行必有我师。谦逊的态度会使人感到亲切；傲慢的架子会使人感到难堪。相传南宋时江西有一名士傲慢之极，凡人不理。一次他提出要与大诗人杨万里会一会。杨万里谦和地表示欢迎，并提出希望带一点江西的名产配盐幽菽来。名士见到杨万里后开口就说：请先生原谅，我读书人实在不知配盐幽菽是什么乡间之物，无法带来。杨万里则不慌不忙从书架上拿下一本《韵略》，翻开当中一页递给名士，只见书上写着“豉，配盐幽菽也”。
原来杨万里让他带的就是家庭日常食用的豆豉啊！此时名士面红耳赤，方恨自己读书太少，后悔自己为人不该傲慢。
要做到不傲慢需要注意做到如下两点：一是认识自己；二是平等待人。防止傲慢首先要认识自己。一个人要正确认识自己是很不容易的。傲慢的人要么自以为有知识而清高，要么自以为有本事而自大，要么自以为有钱财而不可一世，要么自以为有权势而压人。殊不知，山外有山，楼外有楼，还有能人在前头。人贵有自知之明。古今中外成大事业者，都是虚怀若谷，好学不倦，从不傲慢的人。宋代文学家欧阳修，其晚年的文学造诣可说是达到了炉火纯青的地步，但他从不恃才傲世，仍一遍遍修改自己的文章。他的夫人怕他累坏了身体，劝他说：“何必这样自讨苦吃？又不是小学生，难道还怕先生生气吗？”欧阳修回答说：“不是怕先生生气，而是怕后生笑话！”虚心自知，才是医治傲慢的一剂良方。
与人交往一定要做到平等待人。平等待人不仅是文明礼貌的行为，也是人品修养的天平。平等待人是针对傲慢无理而言的。它要求人们在社会交往中，不管彼此之间的社会地位和生活条件有多大的差别，都一视同仁。待人要切忌“势利眼”。古人说“不谄上而慢下，不厌故而敬新”，就是告诉我们待人时不应用卑贱的态度去巴结逢迎有权势、有钱财的人，而怠慢经济条件较差，社会地位不高的人。人本无高低贵贱之分，每个人都有自己的人格，人格作为人的一种意识和心理深深地附着在人的身上，需时时加以维护。人格的基本要求是不受歧视，不被侮辱，即要求平等。
如果你不愿遭到别人的反感、疏远，那你就切勿傲慢。如果人人都注意加强品德修养，人人都谨防傲慢，那将会使我们的人际关系更加和谐，使我们生活得更加幸福和愉快。
（3）无欲无私自刚强
“无欲则刚”中的“欲”，乃“欲望”之欲。欲望的意思是“想得到的某种东西或想达到某种目的的要求”，“无欲则刚”即是指只有放弃某种欲望，才能刚正不阿，坚持正义和真理。
“欲”是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲”：饿了有食欲，渴了有喝欲，困了有睡欲，冷了有衣欲，缺东西用时有物欲，情窦初开时有情欲。
但是，任何事物都是有个尺度的。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
贪欲，不知吞食了多少无辜良善，又不知使多少人作茧自缚，名败身亡。唐玄宗李隆基在位前期，励精图治，将唐王朝推上极盛的顶点，这就是历史上有名的“开元之治”。后来，他穷奢极欲，享乐无度，宠幸杨贵妃，从而导致了延续八年的“安史之乱”，致使生灵涂炭，山河失色，唐王朝由此转盛为衰。
中国传统文化强调“义以为上”、“见义勇为”、“杀身成仁”，即要有为了坚持正义敢于牺牲自身一切的精神。而刚直不阿的品德，则是这种精神的体现，也是古今贤人在道德修养方面所追求的目标。林则徐曾手书一幅自勉堂联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”上联告诫自己广泛听取各种不同意见，下联砥砺自己杜绝私欲，做刚直不阿的好官。
“无欲则刚”，善哉斯言！它揭示了一个道理：去除私欲，就能无所畏惧；无所畏惧，就能一身正气，刚直不阿。
据《后汉书》记载，董宣任京都洛阳令时，湖阳公主（汉光武帝刘秀的姐姐）的家奴，无端打死卖唱的父女二人，董宣智捕凶犯，就地正法。公主告到刘秀那里，刘秀要将董宣乱棍打死，董宣陈述情由后“以头击楹”欲自尽。刘秀见状，又让太监搀架董宣，强迫他向公主磕头谢罪，而董宣“两手据地，终不肯俯”。刘秀见他铁骨铮铮，称之为“强项令”，即刚正，倔强，不可使之低头屈从的县令。董宣的“刚”，源于“无欲”。他一心秉公，不惜生命，不恋官位，日常生活更是俭朴，74岁时死于任上，家中仅有一辆破车和几斛大麦。
包拯和海瑞是历史上著名的清官，他们正气凛然，执法如山，被称为“包青天”、“海青天”。包拯屡次论斥权幸大臣，严厉打击邪恶势力，皇亲国戚、佞臣奸党无不惧怕。当时，京师流传着“关节不到，有阎罗老包”的谚语，意思是说包拯铁面无私，像阎罗王一样难以打通关节。海瑞曾冒死上书嘉靖皇帝，以‘嘉靖，嘉靖……家家皆净”等激烈言辞斥他昏庸无道，以至民不聊生。海瑞每到一任，贪官污吏无不心惊胆寒，土豪恶霸再也不敢扯威风，穷苦百姓则欢欣鼓舞。
包拯和海瑞的“刚”，亦源于“无欲”。他们克己奉公，两袖清风。包拯前往陈州放粮赈灾时，不吃沿途州府官吏为其安排的饮食，一日三餐只吃“落斛粥”（次米熬成的粥）。海瑞外任地方大员时，规定自己每餐饭食连同薪柴、茶水、蜡烛等项费用，不超过3钱，在物价便宜的地方，则不超过2钱。他们为官几十年，衣食住行唯温饱能居而已，对个人、对生活从无他求，因此一无牵挂，不怕丢官，不怕杀头，为维护国家和老百姓的利益，敢于打击权贵，抑制豪强。
当然“无欲则刚”，并非不允许人们有欲，而是要克制私欲。克制私欲，就能寡欲清心，淡泊守志；克制私欲，就能刚锋永在，清节长存。
今天，面对错综复杂的大千世界，面对来自各方的种种诱惑，涉世不深的青少年将如何处之？“无欲则刚”这一警语可作为立身行事的指南。人若无欲品自高。就是说，人若没有私欲，品格自然高峻洁清，不染尘泥。社会上还存在着假、恶、丑现象，纯洁社会、净化风气则是我们要担负起来的一项长期的重要任务。对此，我们青少年责无旁贷，理应修身正己，善待“无欲则刚”的操守，这将使我们人格得到升华，在未来的人生之路上受益无穷。同时还能在障眼的迷雾中辨明方向，勇往直前；将使我们在与邪恶的斗争中伸张正义，克敌制胜。“无欲则刚”，使人如同苍松翠柏，不怕乌云翻卷，不怕雨暴风狂，挺立世间，永不摧折。
