一个缺乏品格修养、缺乏豁达心理的人，情绪易受宠辱的影响。他们一旦得宠受辱，就会失去常态，或得意忘形，或邪不可测。小人受宠，常常引起人们不安，正是：“子系中山狼，得志便猖狂。”在我国的历史上也有许多宠辱不惊的人物和故事。唐天宝元年，李白到京城赶考时听说考官杨国忠和监官高力士皆是贪财之辈，倘不送礼，考得再好也得落榜。李白偏偏一文不送。李白成绩很好，而杨国忠则批道：这样的书生只能与我磨墨。高力士说：磨墨算抬举他了，只配给我脱靴。随之把李白推出考场。一年后的一天，有个番使来唐朝递交国书，上面全是鸟兽图形，唐玄宗命杨国忠开读，杨国忠如见天书，哪里认得半个？满朝文武，亦无一人能辨认。唐玄宗大怒：“限三日之内，若无人认得，文武官员一律停发俸禄；六日无人认得，一概免官；九日无人认得，统统关罪。”后有人推荐李白，李白接番书，不仅一目十行，且应玄宗之意写诏书。其时，李白见杨国忠、高力士站在两班文武之首，便对唐玄宗说：“臣去年应考，被杨太师批落，被高太尉赶出，今见二人甲班，臣神气不旺。请万岁吩咐杨国忠给臣磨墨，高力士与臣脱靴，臣方能口代天言，不辱君命。”玄宗用人心急，就依言传旨。杨国忠只得忍气磨墨，高力士只得跪着脱靴。李白受辱时不怒，受宠时亦不惊。李白不为一时一事的宠辱而惊恐，表现了贤人君子的超凡脱俗的思想境界。
再一点，就是要持自知之明的客观态度。不论别人怎样议论、评价你，自己对自己要有一个正确的认识和估价。当别人讲你如何如何好的时候，自己要清楚并不像他人说的那么好；当别人说你如何如何糟的时候，自己也要清楚并不像他人说的那么糟。这样，就不会因为他人的过誉而忘乎所以，也不会因为别人的损伤而惊恐气馁。
宠辱不惊并非麻木不仁，而是高层次的修养。一个人如若对荣辱毁誉都无动于衷。失去了羞耻心和荣誉感，那不叫宠辱不惊，而是麻木不仁。在宠辱面前，应该心中自明。当获得荣誉时，应把它作为前进的动力；当受到污辱时，应把它做为人生的鞭策与警醒；当遭到邪恶势力打击时，应该有理有利有节地进行斗争。这样，就能在顺境中加倍努力，在逆境中奋起抗争，在人生之路上不惊不恐、不停不止地向着远大的理想目标迈进。
5.；付笑谈于成败荣辱
人的一生之中，避免不了生老病死，荣辱毁誉，忧乐安危，穷达进退等种种遭遇，面对纷繁复杂的社会，一个人应该怎样做才能安身立命，成就一番事业呢？这实际上反映的是人生观、价值观的问题。
《薛子庸语》一书中说：“君子明于死生之分，达于利害之变，则富贵、贫贱、夷狄、忠难、寿夭，一以视之矣。”也就是说人对于生死、得失、荣辱、富贵、贫贱等等不要看得过重，要克制、忍耐人性中的缺点，豁达地对待这些问题。
生死问题是人生哲学中的中心议题。古人认为人的生死，犹如物有始终，时有昼夜，是“天地之常理”，所以生亦不须喜，死亦不须忧，不必说生，也不必恶死。孔子曾有“生死由命，富贵在天”的感叹。
谁人不愿流芳百世，哪个愿遗臭万年呢？人都好荣恶辱，趋利避害。吕坤《呻吟语·修身》中说：“富贵贫贱得失荣辱如春风秋月，自去自来，与心全不牵挂，……夫如是，故可贫可富，可贵可贱，可得可失，可荣可辱。”因此，对成败得失又何必那么在意呢？
穷达进退的变迁是人生遭遇的基本形式，人应该做到穷不易节，达不失廉；穷不失义，达不离道。不因穷困而改变自己对理想的追求，也不因富贵而背离自己做人的道义。正如孟子所说的那样“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
人生在世，可谓苦乐相伴，所以苦乐观也是安身立命的一个方面。君子忧不在天下，小人忧不在一身，对不同的人而言，苦乐也是截然不同的。“圣贤胼手胝足，劳心焦思，惟天下之安而后乐。是乐者，乐其所苦者也。众人快欲适情，身尊家润，惟富贵之得而后乐。是乐者，乐其所乐也。”吕坤在这里给我们讲明了一个道理，对贤明的君子来说，他们辛苦劳作，不以为苦，是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这才是真正的快乐。而那些利己者，追求外在功名利禄的人，是不可能有这种乐趣的。
人应该忍耐对外在功利的追求所得到的快乐，这只是一时的，不会长久，搞不好会乐极生悲，所以真正懂得喜忧的人，是得意而忧，逢喜而惧。立志要苦，意趣要乐，在困难和艰险面前，保持乐观的精神。苦与乐相对而生，能忍乐，能吃苦，才能成大业。欢乐、喜悦，这是人的一种心理感受，也是随着满足和安逸而来，也就自然和人的欲望相连。欲无止境，作为常人，“无欲”也许标准太高，但纵欲也绝不可取，还是知足常乐，付笑谈于成败荣辱，才能正确对待各种人生的遭遇。
二、平平常常才是真
1.拥有一颗平常心
保持一颗平常心，要做到这一点很不容易。不以物喜，不以己悲，方是人生的至高境界。
你应该坚信：你的生活既然已经很美好，它会继续美好下去，事情本来就应该是这样；你完全没必要去想它的相反面。即使真的发生了麻烦，你也应该相信自己的处理能力。麻烦还没有到来，你却先把自己击倒了，这并不明智。
生命对每个人而言只有一次，为了使它更有意义，我们应该自信而不是自卑；我们应该积极地看待它而不是消极被动地看待它；我们应该有一颗平常心，而尽量少一些躁动不安。
有的人，本来一直过着美好幸福的生活，令人羡慕。可是他们自己却偏偏在这时候有了这样的念头：我们是不是太安逸了？是不是太顺利了？这是否预示着什么？这种想法一旦播下了种子，就会迅速地生根、发芽，最后成长壮大，到后来，以至于他们开始感到极度的不安和焦虑。走在大街上，他们会想：我会不会被汽车撞上或是遭歹徒劫持？于是急匆匆地跑回家。可是在家中也不能平静，要是家里突然有一天遭到盗窃怎么办？于是他们赶紧把存折藏好。
事实上，人被汽车撞上的几率毕竟是极小极小的，根本没有必要为之担心；发生盗窃案的几率虽然稍大一些，但也并非想像中的那么可怕。无缘无故地“杞人忧天”，只会徒添自己的烦恼。
有的人，当面对日思夜想终于到手的财富时，他们反而不知怎样去利用。这时候他们反而感到一种恐惧。为了驱赶这种内心的不安，他们到处寻找刺激，花花绿绿的夜总会、俱乐部里，留下了他们奔忙的身影。甚至，他们觉得还不够刺激，于是他们赌博、吸毒……
有这样一个故事：
一个富翁家里总是吵架，鸡犬不宁。但富翁的邻居，一对穷夫妇，虽然粗茶淡饭，却其乐融融。富翁看了感到很妒忌。“他们过的也太好了，我得想办法给他们添点麻烦。”他想。于是，一天晚上，他偷偷把一个金元宝扔进了那对穷夫妇的院子里。那对穷夫妇第二天捡到这个金元宝时高兴得不得了。面对这飞来的横财，他们非常激动。可是一会儿就犯愁了：这金元宝肯定是别人掉的，要是被别人知道自己拾到了，那可太不好办了。拿去买东西，肯定很容易被人怀疑。于是他们决定先把它藏起来再说。可是藏起来之后，还是忍不住担心哪一天会有人找上门来索要。就这样，他们俩从此变得惴惴不安，夫妇俩也常为一些琐事吵架，平日和睦的气氛就这样被破坏了。
这种事很奇怪吗？一点也不奇怪。报纸披露的那些大贪官，你以为他们过得很快乐呢？恰恰相反。诚然，他们有丰富的物质享受，但这些并不能弥补他们精神上的担惊受怕和空虚。许多贪官被捕后承认：他们有时睡觉都睡不安稳，总担心有一天警察会突然出现在他们面前。
一位事业有成的人说：“能睡个安稳觉，也算是一种难得的享受了！”这句话非常有哲理。
热爱生活吧，它是美好的，它属于你！
2.安于平淡托辉煌
平淡，虽不是人生旋律中的精彩华章，却是生活中不可缺少的底色。在现实生活里，平淡总是多于辉煌。谁能善待平淡，谁就能把握住生活的真谛，当着机会来临时，才能“于无声处听惊雷。”
与平淡形成强烈反差的是当前改革开放中的“热烈”。文人“下海”，官员弃职经商，有人涌向股潮，有人投身市场。面对这种阵势，有人心浮了，有人气躁了，有人眼花了。这并不都是由于自己过于清贫，而是怕不能同别人一起富裕。
追求物质上的富足与事业上的辉煌，争取人生中的精彩，都不是坏事。但不管是扛枪的、教书的、执法的、种田的，都冲着“富起来”而去，后果且不论，眼下的国家安全由谁来保？学生由谁来教？治安由谁来管？庄稼由谁来种？没人安于平淡，“热烈”就可能陷于混乱。
事业需要平淡。保家卫国的事业是辉煌的，而这辉煌的事业，是由千千万万个近似平淡的战士用千千万万个似乎乏味的日子组成的。没有平淡的战士，没有乏味的日子，就没有那辉煌的事业。
社会需要平淡。在涌动的市场经济浪潮面前，有位老教师，面对当年学生，坚诚邀他去自己主管的单位当“顾问”、“董事”，声言“挂名”而已，待遇“从优”。他却谢绝说：“即使人生真如一盘棋，我也不打算‘悔棋’了。我将怡然终老于教师这一小卒的岗位上，一如既往地舌耕和笔耕，冷暖自如。”社会正是由于有像这位老教师一类安于平淡的人，才捧托出了江山代有人才出的辉煌。
人生需要平淡。人生是个三角形。辉煌是三角形的顶尖，平淡是三角形的底边。换句话说，人生三角形的底边不是财富，不是名利，只是事业。安于平淡，才能倾心于事业；倾心事业，方能创造出人生的辉煌。
成功需要平淡。“天才棋手”李昌镐之所以年纪不大却在世界棋坛上光芒四射，不仅因为他能“青出于蓝而胜于蓝”，还因为他有一种“平常心”。即在下棋时排除私心杂念，不患得患失，名利输赢皆为“心”外之物，专注于棋艺的发挥，从而攀登上一种高境界。当今，不论自己的奋斗在什么领域里，少想一点名利得失，排除一下奖金的诱惑，也许正是获取成功的奥妙。
加快改革开放，为不少人提供了施展才华、实现人生价值的舞台。人人都想有精彩的表演很值提倡，但如果高潮迭起，就有许多人看不清自己，放弃平淡与朴素，盲目跟着“高潮”走那是十分可悲的，因为在“高潮”中有弄潮的，也有被潮水淹没的。
急欲发展经济的中国，需要冷静；急欲先富起来的人，也需要冷静。在滚滚商潮和暗流汹涌的第二职业夹击之下，需要保持理智，需要对自己，对别人，对今天和未来进行洞悉把握。明白自己只是一个平常人，以平常人的平常心去体味平淡，方能品出生活的真味。
人生中，生活中，精彩和辉煌，隐于平淡中，现于一瞬间。平淡才是长久的。安于平淡，才能积累出瞬时的精彩；辉煌消失后，要安心复归于长时的平淡。只有这样，才有真正的自我，才有成熟的选择，才有迎接挑战的能力。
3.知足者常乐
摆脱烦恼，永葆快乐的秘诀是什么呢？这就是“知足”。所谓的“知足者常乐”，正是这个意思。它是从不知足的危险中觉悟到潜在的危险，并且是建立在乐天知命的基础之上的。
人与人的社会为什么会不断地产生摩擦与矛盾？其中一个最为基本的因素，或者就是人永远不知道满足，有无限的欲望的缘故吧。每个人都希望自己的无论是合理的或不合理的愿望得到百分之百的实现。于是，不能实现，或者只实现了一半或一半多，则会产生不满，进而产生冲突，而争斗也在所难免——如果你给了我金银，何不把你手中剩下的那块玉也给了我？既然你已经让我担任办公室主任，何不把公司副经理的职务也让我兼任呢？如果这种欲望得不到满足，那人与人之间的矛盾就会产生，就会发生争执，平添许多烦恼。因为这些人即使身居于富豪之位，如此的贪恋不休，也无异于自愿沦为乞丐。
所谓的“知足”，是指已经得到的东西，在据为己有时，必须知道界限，并且无论怎样，都要感到满意——碗中的水盛得太满，就会溢出来；刀刃磨得过为锋利，就会卷折。这是所谓的界限。
在古代中国，对“知足”看得最为透彻的，当属老子。《道德经》四十四章里说：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
身外的名声，与自己的生命比起来，哪一个要显得亲切？身外的财货，与自己的生命比起来，哪一个贵重？得到名与利，却失去生命，哪一样对我们更有害呢？为了满足自己的无边无际的私欲，即使赚得了整个世界，却把自己的性命赔上去了，那又有什么意义呢？
从这里，我们不是正可以看出，过分的贪图虚名，就必付出惨重的代价。家有万贯，一日只食三餐。广厦千间，一夜只宿一床。所以，只有在得到东西的时候就已经十分满意，并且知道其界限，才可以身不受辱，不遭遇危险，而生命也必能得以久存。
豪奢无度的人，有再多的财富也会感到不够用，而那些虽然生活节俭、清贫但已经很满足的人，却一定会比那些豪奢无度的人生活得快乐。
不知进退的人，宜以此为深戒。
也许有人认为，现代世界上什么时候有足够的时候呢？说什么知足常乐，如果什么都没有，哪里会有什么快乐呢？我们需要物质的极大丰富，越多越好，给我们更多的东西吧。
所以，我们这些现代人已经是一点点地在失去简朴中的乐趣，即已经没有精力去真正享受生命乐趣，能做到的，只不过是用一次又一次的刺激，去暂时安慰那苦闷的心灵，人们喜欢听《水手》那首歌，或者正是道出了此种心声吧——这里问题的关键，就在于弄清生活的目的是为了体会什么是生命的真正含义，还是为了追求快乐与感官的刺激。如果这个问题解决了，我们就可以摆脱物欲的诱惑，而生活得异常快乐。
快乐的生活绝不是仅靠物质水平的高低来衡量的，否则，在电器、汽车诞生之前，就没有人是快乐的，而这显然是不符合事实的。
科学的进步与幸福的程度并不总是成正比的——这正是人文主义者所努力与科学主义者相抗争的。人文主义者以为，人的幸福关键在于人的心境的改变，在于不受污染的心灵。所以，知足往往是一种对田园生活的向往和乐天派的赞美。陈继儒曾写过一篇家训：
有儿事足，一把茅遮屋。若使薄田耕不足，添个新生黄犊。
闲来也教儿孙，读书不为功名。种竹、浇花、酿酒，世家闭户先生。
由此可见，中国人之关于幸福的理想并不是西方人那样的在于物质上的享受，而是在于享受简朴的田园生活，以及求得心灵的宁静与和谐。
所以，对于中国人来说，最为理想与最为和谐的人生，就是首先对自己的地位与生活感到满足与快乐的人。而也因此，无论是文学还是哲学上的特色，都以简朴为最后的与最高的境界。这种风格与境界已经是把一切浮华、豪奢、夸耀等心理一概摒除，而在思维的简朴性与生活的淡泊自适中，体味到一种来自于心灵的宁静与快乐！
4.克服虚荣之心
