一个人，对欲念能日减日少，到了一念不生时，自然就一时有一时的受用，一天有一天的受用，一月有一月的受用。淡到一定的境界，就能使念头不动摇；减损到一定程度，就能使一念全无。如此，自然达到了庄子说的：“淡然无极，而众美就跟从你而来了”，“忘却了自己的肝胆，遗去了自己的耳目，茫然而彷徨在尘世之外，逍遥在无事无业的圣人境界与天地境界之中”。
《福寿全书》中说：“万种疾病的毒根，都生自一个浓字。浓于声色，就会生虚弱懦怯的毛病；浓于货利，就会生贪婪的毛病；浓于功利，就会生造作的毛病；浓于名声，就会生偏激的毛病。唉！浓作为病毒太深了。我这里有一味药来化解这些病毒，它叫做淡！”
《古箴》中说：“不怕念头起，只怕发觉迟。”念头生起就是病，觉察到了就是解药。欲望生出就是病，禁止它就是解药。觉察务求能继续，禁止务求能即止。一般说来邪念邪欲能除去，正念正欲就会存留，久而久之地存在着，就自然回到了一，一再回归到无。这就是寂心寂念的正确方法。
《多少箴言》中说：“少饮酒，多喝粥。多吃蔬菜，少吃肉食。少开口，多闭目。多梳头，少思虑。少群居，多独宿。多藏书，少积玉。少求名，多忍辱。少求福，多行善。少烦恼，多欢笑。少动念，多修行。便宜不可再得，好事不如没有。”这虽然只可养生，不可以入道，然而，对于处世生活，却有很大的作用。所以《坐忘铭》中说：“常沉默气不伤，少思慧烛闪光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无媚无谄，不执可圆可方。不贪即是富贵，不苟何惧公堂。”
（3）淡薄于富贵
古代有位哲士，曾经作诗说：“随宜饮食聊充腹，取次衣裘也缓身。未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫。老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春。随分自安心自断，是非何必问闲人。”这就是“心寂境自寂，心闲意自闲”的境界。
做到了少欲颐真，就能淡然无极，志定神澄。把它用于修心养性，就能信念坚定不动摇；把它用于面临大事，就能心志坚定不动摇；把它用于为人处世，就能神定气闲不动摇。
淡薄于富贵，富贵就不足以动心志；淡薄于名利，名利就不足以动心志；淡薄于生死，生死就不足以动心志。像这样就可以随运而行，因顺而住，随处而得，随遇而安；可以一无所有，逍遥自在。
能做到绝嗜戒欲，就能复性保生。要想恢复本性，必须先能明性见性；要想保住生存，必须先能知生达生。能够见性明性，恢复本性修养本性，就能达到至诚至善。能够知生达生保生存生，就能安然地面对命运。性就是天道，生就是人性。所以《中庸》里说：“大自然赋予人类的，叫做人性。遵循人性自然的道理行事，叫做道；修养人性自然的道理，叫做教。”还原本性自然的叫做复，《易经》中说：“复，它能看到天地的本心吗？”永远属于我所有，持守而不失去的叫做保；能明白有、明白无、明白始终的就叫做达。本性不可遗失，不可伤害，不可修补。
牛马有四只脚，只有三只、两只就麻烦了；人有两条腿，若有三条、四条就悲惨了。所以凫鸟的颈虽短却不能增加，仙鹤的颈虽长却不能减去；鸟不可住到水底，鱼不可飞上天空。强迫去做违反规律的事，没有不失败的。本性自有，也不是自有；不是有才有，有也不是有，不生也不能灭，无形又无尽，难于透彻却容易看见，难于把守却容易失去。所以说必须除去“习行性”，抛弃“合染性”，使它返回至美至善至真至诚的本性中去。
《礼记》中说：“人生而静，是自然的本性。有感于物而动性，就是性的欲望。”《易经》中说：“一阴一阳的自然规律称为道。遵循它的叫做善，成就它的，叫做本性。”所以本性叫做天体，又叫自然规律，而生成的是秉性，所以说复性必然要达生为根本。
3.堂正做人，正身直行
俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”事情正是这样，一个站得正、行得直的人，往往也很少猜疑别人。这是因为，在他们猜疑别人之前，他们的心灵就已经被正直这股豪气占据了。
（1）正直品格可以产生伟大力量
林肯的美好名声为什么不随着岁月的流逝而消失，倒反与日俱增，妇孺皆知呢？因为林肯的一生都保持着正直的品格，从来没有作践过自己的人格，从来不糟蹋自己名誉的缘故。
试问，在人类的历史上，有谁能像林肯那样精神不死、流芳百世呢？恐怕是极其罕见的。看来的确是印证了一句话：“人的品格是世界上最伟大的一种力量。”
如果一个青年在刚踏入社会的时候，便决心把建立自己的品格作为以后事业的资本，做任何事情，都无悖于养成完美人格的要求，那么，即使他无法获得盛名与巨大利益，但终不至于失败。而那人格堕落、丧失操守的人，却永远不能成就真正伟大的事业。
人格操守是事业上最可靠的资本，多数青年对于这一点缺乏认识。这些年轻人过分地注重技巧、权谋和诡计，却忽视对正直的品格培养。为什么有许多公司情愿以非常昂贵的代价，去用已死数十年或数百年的人的名字来做公司的名称呢？因为在那些已逝者的名字里面含有正直的品格，代表着信用，使消费者感到可靠。想想有些人的名字，其信用之稳固程度如同直布罗陀的岩石一样，坚固不移，这就可以明白人格的价值了。
有一些青年人明明知道这样的事实，但是他们仍然不将事业的基础建立在正直的品格上，反而建立在技巧、诡计和欺骗上，难道不令人感到奇怪吗？但也有相当多的年轻人并不把事业建立在不可靠和不诚实的基础上，而建立在坚如磐石的正直品格上，这样，他们的成功才是真正的成功，才有真正的价值和意义。
公道、正直与诚实是成功所包含的要素。而此种美德，林肯无一不具备，倘若缺乏这种种美德，哪能使他做出轰轰烈烈的事业来？
每一个人应该感到，在自己的体内有一种富贵不能淫、威武不能屈的力量。这极其宝贵的力量就是一个人的品格，而人应不惜生命来保持他正直的品格。大凡历史上真正的伟大人物，其人格是不会出卖的，不会因为金钱、权势、地位等种种诱惑而出卖人格。
林肯做律师时，有人找林肯为一件诉讼中明显理亏的一方作辩护，林肯回答说：“我不能做。如果我这样做了，那么出庭陈词时，我将不知不觉地高声说：‘林肯，你是个说谎者，你是个说谎者。’”
当一个人过着一种虚伪的生活，戴着假面具，做着不正当的职业时，他将受到自己内心的嘲笑，甚至会鄙弃自己。他的良心将不住地拷问他的灵魂：“你是一个欺骗者，你不是一个正直的人。”这就会败坏人的品格，削弱人的力量，直至彻底葬送人的自尊和自信。
一个人无论面对多大的利益，都不可受其引诱，不可出卖自己的人格。如果一个人过分地追逐名利，将会败坏他的才能，毁灭他的品格，使他做出违背良心的事情来。
无论你从事何种职业，你不但要在自己的职业中做出成绩来，还要在自己的做事过程中建立自己高尚的品格。在你做一个律师、一名医生、一个商人、一个职员、一个农夫、一个议员，或者一个政治家时，你都不要忘记：你是在做一个“人”——一个具有正直品格的人。这样，你的职业生涯和生活才有重大的意义。
（2）胸中常蕴凛然正气
老子说：“地域中有四大：道大，天大，地大，人大。”人能体会天地之道而存养天地之气，也就是孟子所说的至大至刚，能充塞于天地的浩然之气。这个气用之于达时，能经天纬地；用之于穷时，能以死恪守善道。而这个穷时的死，也就是普遍说的气节或节操。即古代所说的杀身成仁、舍生取义、以死卫道、视死如归的节操。
孔子说：“早晨听懂了大道，晚上死了也值得。”在生死关头，“当道存在自己就存在，当道不在自己应死去，眼前所见的只是道，不考虑自己的生死存亡。”听不到道，生死关头就无法辨别清楚，便不可避免降志辱身、败名丧节、违道伤义而苟且偷生。
正气不能培养，邪气必然会在心中产生。节操不能立，人格便在利欲中丧失殆尽，这样不是家庭逆子，便为社会的害群之马；不是国家奸臣，便为人类的蟊贼。连禽兽都不如，又怎能成为善人呢！
在古时候，尧要将天下让给许由，许由不肯接受而隐居。这是正气，也是节操。让给舜，舜待尧死，守丧三年后，逃避到南河的南面，而天下的人民跟随着他，万不得已而受位。这是正气，也是节操。夏桀殷纣暴虐人民，殷汤周武仗义革命。这是正气，也是节操。伊尹辅助太甲，周公辅佐成王，都是正气的体现。
古代比干丞相临死还要劝谏，充满了忠义；伯夷、叔齐在首阳山饿死而更加受显彰。申包胥站在秦廷里七个日夜痛哭不绝而以保存楚国；子路诉说卫国叛乱，跑去救驾，有断缨而死的气节；颜回一竹筒饭，一瓢饮水不改变自己的乐趣；曾子连穿着的粗布衣袍还没有完整的，糟糠野菜填不饱肚子，不合于义的上卿也推辞不做；虞卿交出相印偕同魏齐投奔到大梁；及魏齐因信陵君的“开始难以见到”而自杀……凡此种种，是正气也是节操。
我们如果能培养这些正气，节操便自立，而名垂万世，足以成为千古效法的榜样了。如果以此来报效国家便能自忠，以此来为人民服务便会自仁，以此来居于官位做事便可自敬，以此来管理财政便会清廉，以此来交朋友就会信诚，以此来修心养性就能严谨；以这样的名声不苟获，以这样的生存不苟得，以这样的死亡不苟免，如此便自然是精忠贯日月，浩气塞天地。怎能仅仅是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概呢？
4.不做欲望的奴隶
一个人的自私行为往往是同他的欲望分不开的，可以说，一个人的欲望越大，他的自控力也就相对越小，他的自私心也就越重。因此，克服自私应从降低自己的欲望入手。
要克服自己的欲望，应当首先克服自己贪婪的心理。
广州民航局售票员易芳利用职务之便，伪造机票、贪污公款几万元，她尝到甜头后，变本加厉，在短短两年时间内，伪造机票3.73万张，贪污人民币313万元，等于一架波音737飞机在空中白白飞行一年。
贪婪的情绪通常都被掩藏起来，甚至在日常生活中还要伪装大方，如善待朋友，资助穷人等，但必然会在面对贪婪的对象流露出爱不释手的情绪。三百余万元对一个售票员来说远远超过正常好日子的所需，之所以一发不可收拾只是贪婪的欲望在做怪。
俄国作家普希金在《渔夫和金鱼》中描写了一个十分贪婪的老太婆。她不断地提出丈夫满足不了的要求。无论是金钱、权力、女色、美食、财产等方面，贪婪的特点是永远不会满足，越是满足，其胃口亦随之增大。
“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”人之求利，是在情理之中，求不得亦是正常的。但贪婪的膨胀往往因为有了某种机缘，如拥有了某项权力，尝到了因这种权力带来的甜头就想无本万利，甚至不断采用不合情理的手段来达到这些目的。
古时有一则寓言叫“齐人盗金”，说的是齐国有一个非常贪婪的人，一天他路过集市，看见摊子上待出售的黄金，拿起一块走，被人捉住后，他说：“吾不见人，徒见金。”这个例子说明贪婪有许多时刻也是专注情绪的一种方式，贪婪的人在获得他所渴望的权力、金钱和女色时，有一种发狂的快感，在这一刻他是非常专注的，仿佛他正与贪婪的对象融为一体。
“马无夜草不肥，人无横财不富”，“饿死胆小的，撑死胆大的”这一类说法，常被引为贪婪行为的借口，许多人在被法律制裁之后都坦言这种格言是自己贪得无厌行为的初衷，所区别的只是采用的方式不同而已。许多人冒着掉脑袋的危险从事贩毒活动，因为贩毒一次，要么死，要么后半生衣食无忧，只要存在暴富的可能，就会有人铤而走险。
在一个贪污腐败的社会里，贪婪成为官僚的普通习气，作为一种公开的情绪在各级官员中流传，正直的官员实际上是在向流行的情绪宣战，但情绪上的对抗通常收效甚微，尤其是民众已接纳官员普遍性的贪婪的时候。人们用“贪冒”、“贪鄙”、“贪墨”来形容那些贪图钱财、欲望过分的行为，用“贪官污吏”、“硕鼠”、“蛀虫”来讽刺那些贪得无厌的人，实际上无权的民众仍是把贪婪的权力世界作为一个事实来接受的。
每个人的情绪商数都是一个多维的系统，但是这个系统中的每一维度的决堤都可能使情绪崩溃，贪婪的情绪维度很好的说明了这一点，一旦贪婪的对象成为情绪的焦点，原先的多维系统就迅速崩溃了。所谓“唯利是图”、“见利忘义”，都是指情绪系统的制约机制已经失效的意思。河南某银行一职员，上班第13天就迫不及待地顺手捞钱，在很短的时间内便贪污公款达16万元。有人调用公款去炒股、炒房地产，盈了归自己，亏了记在国有企业的账上，十几年来，大批国有资产通过各种方式流入了私人的腰包。沉溺于赌博的人，其情绪制约系统已根本不起作用，赢了还想赢，小输想保本，大输想翻本，周而复始，恶性循环，结果是赌了输，输了贪，越赌越输，越输越贪，越赌胆越大，越贪心越黑，贪婪使情绪制约机制崩溃由此可见一斑。
报载，1993年全国公款吃喝已过1000亿元大关，尽管国家三令五申禁止其实收效甚微，并有愈演愈烈的趋势。公款白吃似乎已经成为联络感情，展示“公关”，联系业务的一种手段。请客吃饭的规格不能太低，眼下一桌酒席通常要两三千元。公款吃喝既可不自掏腰包，又可一饱口福，还能满足地位身份的虚荣心。少数公务人员借检查工作之名，到一些基层单位白吃白喝，索要礼品。有些闲散人员乘别人举办婚宴，混入宾客之中白吃一顿，吃喝之贪婪已经成为社会转型时期的普遍现象。
把这个社会看作“官本位”社会的人，认为权钱相通，有权就有了一切，只要能当上官，就会有人来巴结，请客送礼，红包贿赂，认为可以“用我的钱买你的权，用你的权赚我的钱”。他们为了出人头地，挖空心思往上爬，或凭借裙带关系伸手要官。为了能升官，不惜伪造文凭，篡改档案，年龄越改越小，工龄越改越长，文凭越改越高。这类人一旦“得道”，全家“鸡犬升天”，而官本位社会只是挪了几张椅子而已。
升不了官的人，不惜欺世盗名。他们自封为世界著名的“气功”大师，有独方医百病的“名老中医”，有著作面世的“教授”等等。这些人可能小学尚未毕业，单凭一张巧嘴，一叠印满虚衔假职的名片，欺骗了无数善良的人们。他们的骗术并不高明，但能迎合一些人的虚荣心与某种迫切的需求心理，如治病、练功等等，部分上当者的深信不疑，渲染与扩大了行骗者的社会影响。虚名的泡沫终究是要破灭的，可是那些充满无穷贪欲的人，哪个不是在沿着终究要毁灭的道路往前走呢。可见单是毁灭的结局，强力的制止，尚且无法阻止人们膨胀的欲望。
