历史记载，周人将西伯赎出后第二年，西伯率诸侯入贡。此后，在吕尚的辅佐下，西伯昌表面上对殷纣十分驯服，实际上却更为积善修德，和悦百姓，大力发展生产，使更多的诸侯前来归附。在虞、芮归附的第二年，文王向西北、西南用兵，为灭商建立了巩固的后方。接着向东发展，过黄河进攻耆、邗等国。沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且据有关中膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在沣水西岸营建丰邑，把政治中心迁于丰（今西安市西南）。至此，文王已完成了对商都的钳形包围。
?瘙椫丰，亨？王假之。勿忧，宜日中。
国力强盛时，如何才能继续顺利发展而不被破坏呢？假，借用。王，指文王。文王当时的做法是趁此机会扩张实力，四处征伐扬威树德。这样做不需要担忧，只要能保持住这种鼎盛状态，商王就不敢轻举妄动。实际上，丰卦的上六还是因为失误而乐极生悲，没能保持住“日中”的状态。史书上没有记载文王这段沉湎自足的历史。
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
离遇震时为电，雷鸣电闪，声势浩大也。君子仿效此象，雷厉风行地断案量刑，秉公执法，以此威严惩慑罪人。文王于震艮时期的南征北战也与此象意相符。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
遇，在周易里均有主动拜访、等候的内涵，是前往而见到的意思。配，配合，结合。比如配殿，指正殿左右两旁的偏殿。虽，仅，只。帛书作“唯旬无咎”。唯，只有，只是。旬，十日为一旬。配主和夷主，均指商纣王，称呼不同是根据文王势力的消长。配主，搭配之主也，那时并没有一个统一的天下，而是联盟性质，周不属于殷商的一个省，殷商只是天下之共盟，像武林盟主那样的地位，红花需要绿叶配，这个主与配的称呼是比较形象的。遇其配主，前往晋见商纣王也。这应是讲羑里之难后第二年西伯率诸侯入贡的故事，用以表示臣服，麻痹殷纣也，从而赢得后来的积蓄发展机会。只是去十天，不要呆得太久了，也不要有什么过失，礼节周全、面面俱到也。尚，假借为“上”，尊崇。此行会受到隆重接待。今非昔比也，昔日阶下囚，今日座上客。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
过犹不及，适度最好。在彼处滞留过久，则适得其反也。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
初九入贡是假，此后的扩张实力才是真实意图。蔀（bù），搭棚用的草席。在此借指势力范围。日中见斗，以及后面的日中见沫，是借助日食的景象来描述势力的扩张，日中见斗是日环食，日中见沫是日全食。逐步扩张势力范围，势力之大就像中午时分日光被遮掩而能看到星斗那样。
初九往有尚，这时则往得疑疾，再去晋见商纣王，就会受到对方的猜忌。就像美国说中国，你无故扩张军力要做什么呢？你军力不透明呀，要把军力动向给我说。往得疑疾，怀疑你的动机了。怎么办呢？有孚发若，还要示弱。发，本义放箭，后泛指开始某某动作的意思，比如发箭、发钱、发光、发生。在此是发孚，指尽量表现出顺服之诚意。有孚发若，要将诚信表达出来。意思是，商纣王不是怀疑你的用心么？你就要诚恳地对他表示出忠心，同时还要搞好与朝臣们的关系。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
“信以发志”，是对“有孚发若”的描绘，信指“孚”，志指“若”。拿出诚信来表达你的臣服之意。在此什么能表达诚信呢？就是丰盛的贡品了。
九三：丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。
沛，古同“旆”，旌旗。西游记里有一段孙悟空请哪吒装天的故事，哪吒借真武大帝的皂雕旗把日月星辰遮蔽，使得昏天暗地。这个旌旗蔽日即“丰其沛，日中见沫”。草席为虚，旌旗就是实了。试图一口吞下，有躁进之嫌。急速扩张势力，势力之大就像中午时分日光被遮蔽而能看到小星星那样。右肱，即右臂也。右臂是怎么折断的呢？卦爻辞都不见具体描述。笔者试分析如下：
六二是姬昌得救后闷头积蓄的时期，相当于革鼎之时，期间有虞、芮归附等事迹。但紧跟着，姬昌连年用兵。攻耆、邗后，借口密人侵阮，西伯帅师伐密，而伐崇整整用了三年。史书记载的这些都是文王的丰功伟绩，但作为一个仅仅经过三年革鼎的国家，却又连着三年对多国用兵，特别是崇侯虎之实力尤盛，这对西岐本身及其友邦都是很艰难的事情。姬昌如此急功冒进，有其不得已的想法，一是七年囚困使他有迫切发展的渴望，二是岁月不饶人，此时姬昌已经70多岁了，希望在有生之年尽量多做些事情。心情可以理解，但此时如此力度的震艮用兵毕竟有违常则，有得必有失，你强行推进，就难免有所损失。所以笔者认为“折其右肱”是这三年征伐中受到的某种挫折，比如折损大将之类。旅九三有个“丧其童仆”，这“童仆”是旅六二得到的，自然是虞、芮等小国，在旅九三时他们却又弃周而去，说明这三年姬昌的过度用兵其实是不得人心的。打了三年艰苦卓绝的战争，文王明白这样子下去是无法灭商的，于是及时进行了调整，此即九四的渐归妹时期。无咎，不要犯过失。杀敌一千，自损八百。在国力还不够强大时，不要这样急功近利。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
大事，在此暗指灭商。可以先清理周边，为灭商做些准备，但不可直接兴兵伐商。“终不可用”之“终”，是指兴“大事”时，现在损失了右臂，以后兴举大事时就无法使用了。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
吃亏之后，继续暗自发展，酝酿壮大。天狗吃日，势力又恢复得像巨大的草席那样遮住天空，使得中午都能看见星斗。夷，消灭、伤。夷主，受伤的君主，区别于配主，表示这时双方的实力不再是一边倒的主与从，而是对商纣已经有了挑战的能力，可以匹敌了。这时前往访问作为战略对手的商纣王，对方自然是热情有加。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
位不当，有僭越之嫌也。此时西岐的崛起已经隐隐与殷商、东夷有鼎足之势。作为殷商的诸侯国，这种“丰其蔀”的做法当然是不合理法的。正午十分能看见星斗，说明天昏地暗，遮蔽了日光。此时前往晋见君主，自然是风光无限，会受到隆重接待。
六五：来章，有庆誉，吉。
“受命之年”也，这一年西伯侯称王，事业达到了鼎盛。章，是有条理的事物。在此指书信、文函。
商王送来公函，庆祝姬昌大胜而归（震渐等卦）、称誉姬昌的文治武功，并封王赐爵，以示褒奖。人们蜂拥而至，更是一片恭喜誉美之词。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
有可喜可庆之事。
上六：丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。
按照事物的发展逻辑，鼎盛之时、称王得愿后一般人就容易志得意满，从而消磨志向，投入一种安逸腐化的生活。作者给予了告诫。把扩张的力量都用在了自身享受上，大兴土木扩建宫殿，并且把周围的地都圈起来不让百姓进入。《竹书纪年》“三十六年西伯使世子发营镐”，与此大致相应。
窥，从小孔或缝里看。阒，扒着门缝努力地看。看他的大门，早已不像过去那样车水马龙，根本无人走动。扒着门缝看门里的院子，还是杳无一人，寂静无声，甚至人们三年都见不到他的面。指开始孤家寡人的奢靡后宫而不理朝政。如果这样过于自得放纵的结果会怎样呢？凶。
上六之事不见史载，但从这一段记录看，文王此时满足于现状，并没有灭商的意图。问题在于，这是逻辑推理的需要呢？还是历史的事实？笔者倾向于这是历史的真实，因为文王之前的征战，可以说还是为了生存而战，当他奋斗一生终于带领周族走出了生存危机时，一下子没有了目标，况且人也进入暮年，很容易松弛下来。如果文王此时已经三分天下有其二，并保有其势，武王何至于即位十年后才敢于发兵灭商？笔者认为，正是因为文王于丰上六的三年放松，才导致了国力的下降，被殷商找到了机会给以重创，才有了后面几卦的战略撤退，也正因为殷商的这次打击给予的教训，才使文王彻底看清政治格局，认清了不灭殷商终无宁日的事实，从而坚定了灭商的战略，宗周也从此由为生存而战转入了为胜利而战，大约文王临终时会留给武王一个字：忍。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
屋舍楼台高耸入云，人在上面就像坐在云端飞翔，形容建筑规模之庞大。院子里空无一人，不是由于外部力量的禁闭，而是因为自己把自己晦藏起来，深居不出也。“藏”，古本多作“戕”，残伤，指骄奢自败。按爻意，“戕”更符合，今本作“藏”，应是文饰之故。
本卦历来歧义不大，都认为是写日食的宏大景象。但日食和上六的“丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不见，凶”有什么关系呢？却只能避而不谈了。
上六的内容与前五爻相比有些突兀，但通过解读我们发现这里隐藏着某些正史之外的真实历史事件，即文王晚年并不是一直保有那么高昂的治国兴军热情，而是也曾懈怠过，并且由此造成了严重后果，这也许就是后来未见正史而藏诸于野史的黎城大败。
56旅卦雅正
【题解】旅，出行在外，在此指外出经商，商旅。作为丰的偶卦，用商旅致富的历程比拟事业拓展，指出事业各阶段的注意事项。
?瘙椬旅，小，亨。旅，贞吉。
商旅应注意什么呢？小，行事低调，谨小慎微；亨，平安顺利。商旅途中不要露富张扬，要少说多看，小心谨慎才能平安顺利。这个“小”，就是商旅的注意事项了，但这只是最基本的要求，后面紧跟着指出如何才能更好：“贞吉”，要多用脑子，多观察，多思考。俗话就是：出门在外要多长几个心眼，这样才能吉祥如意。
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
山上着火是因为树叶厚积不慎被点燃，而火逐草木蔓延，一刻也不停地往前燃烧，就像行旅者匆匆赶路。君子观此象，用明悉而又慎重的态度用刑断案。当时能审明白的就当时判案，决不拖延滞留，造成将来积案如山。所谓人在旅途，人生如旅。对于文王来说，西岐的发展之路又何尝不是在旅途中呢？
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
琐，本义是玉件相击发出的细碎声音，泛指细小，零碎。在此指外出商旅时旅资菲薄、小气吝啬。
由于初爻是对应丰初九之“往有尚”，是去向帝辛朝贡以表谢意，当然也少不了要感谢费仲等帮了大忙的嬖臣，公关没有足够的硬通货是不行的，所以作者指出，如果这样出门，是自取灾祸，没准又一个谗言把你陷害了。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷“灾”也。
目光短浅、计划不周是此行遭灾的原因。虽然困难，出门办事也还是应想办法凑出些财物。
六二：旅即次，怀其资。得童仆，贞。
次，本义临时驻扎和住宿。在此指旅店之类，即次就是投宿。“怀其资”即怀藏其资，住店前先把钱财贵重物品藏好的意思，不露富也，对应丰六二的“有孚发若”，隐藏实力，避免猜忌。丰六二的时候，姬昌就因为一系列改革措施而受到猜忌。只要你有住店钱，就会有店小二伺候你的起居，是谓“得童仆”。得，得到店小二为你服务也。这一爻犹如一幅图景，描述客人住店的一系列过程：客人收妥金银细软后投宿旅店，受到店小二的热情接待，这时客人要贞问再三，以决定是否住下，至少要问清楚价格吧，免得被宰。贞，多思考、多盘问，后来社会混乱时，贞还要包含判断旅店是否黑店的内涵。住下后，贞还包含住店时要小心谨慎，防备偷盗云云等告诫之意，古今一理也。
丰六二是励精图治之时，姬昌以德名播天下，有各邦国投靠在宗周的羽翼之下，成为宗周的附属，此即“得童仆”。比如《史记·周本纪》记载的虞芮之讼：“于是虞芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。遂还，俱让而去。”这虞芮小国就属于爻辞所言的“童仆”。
《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
问清楚价格等有关事宜再住店，就不会上当后悔。对于本卦，则是说善待诸邦国，结果就会无怨尤。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
厉，危险。住店时旅店失火，店小二也走失了，随身行李也多有损失。贞厉，旅者只身在外，遭此大难，要好好想想怎么渡过此难关。本爻对应丰九三，“旅焚其次”是说姬昌在三年征伐中自己也伤了元气，“丧其童仆”是说那些见风使舵的小邦国此时也离周而去。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
与，参与。旅店被烧毁，你作为旅客不也跟着受到伤害么？火灾之后怎么办呢？是找店家交涉赔偿么？《象》曰：“以旅与下，其义丧也”。作为羁旅之人，你去与同样遭受损失的店家斤斤计较，如此做法是不合乎事理的。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
处，本义中止、停止。此行目的地也，类似于现在的交易市场。资，钱财。斧，斧子，伐木工具。资斧，工本也，也就是说本钱，比如这次商旅的旅费、所卖货物的成本。终于到了交易的地方，由于中途的损失，或者买家压价等原因，一点利润也没有，当然无法开心了。现实中利润低的可能性还有很多，比如货物不对路，产品技术含量太低等，但都不是主题所指。这一爻对应丰九四“遇其夷主”，交易货色的好坏决定于你实力的高低，也就是可资谈判筹码的多少。作者指出，如果你实力不够，是不会有实质性结果的。
《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
虽然到达了交易市场，但没有得到应有的地位，你期望中的货物价值也。那么得到了什么呢？仅仅得到本钱，期望落空，使得心情郁闷。“得其资斧”，是说由于国力还在恢复期间，此次拜会帝辛只是获得没有实质意义的一些褒赞。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
射雉，古代的一种田猎活动。《三国志·魏志·辛毗传》：“（辛毗）尝从帝射雉。”一矢亡，一矢亡雉也，一箭射中。指这次选择的货物对路，买卖一举成功，已经掌握经商的要领，成为一名合格的商人了。终，结果。誉，称扬、赞美。命，命令。此行的结果得到了家人邻里的称赞。这一爻对应丰六五“有庆誉”，表示西岐国力已达鼎盛。此“誉命”当指姬昌受命称王之事。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
逮，赶上、到、及。上逮，达成所愿也。俞琰：“上逮者，及乎尊位也。”主人公终于得到了与自己心愿相符、实力相称的荣升。如果说九四“旅于处”时还“未得位”，六五时算是“得位”了。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
焚，烧。帛本作“棼（fén）”。“棼”通“紊”。纷乱、紊乱。《左传·隐公四年》：犹治丝而棼之也。指鸟儿弄乱了其巢。两者都可通，帛本更写实一点。牛，货也。谈好了价格，正要交货时牛却没了。易，有的解释为“场”，与义无碍。鸟巢被烧毁，商旅者把老本给赔光，比喻大后方被端了。先笑后号啕说明是得意忘形时发生的灾祸。具体怎么“笑”的参见丰上六。《汉书·外戚许后传》中汉成帝报许皇后曰：“五月庚子，鸟焚其巢，太山之域。《易》曰：‘鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。’言王者处民上，如鸟之处巢也，不顾恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也，虽先快意说笑，其后必号而无及也。百姓丧其君，若牛亡其毛也，故称凶。”此理解符合爻意。
《象》曰：以旅在上，其义“焚”也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
以客旅的身份高高在上，喧宾夺主，从道理上讲是会被主人忌恨而受到惩罚的。主人在此指帝辛。
