乾，音（gān），加工制成的干食品。这个乾（gān）与乾卦的乾（qián）不同，看帛书更容易区分些，帛书乾卦的乾写做“键”，筮嗑卦的乾就是写做“乾”。胏，干肉，亦特指连骨的干肉。乾胏，经过加工制成的脯肉。以此比喻官员队伍的中坚骨干分子，相当于现在说的市地级官员。这个阶层处于上承下达的位置，是国家行政机制的枢纽。如果他们违规犯法，为所欲为，损害也就更大了。金矢，射杀猎物时留在猎物身体里的铜箭头，由于箭杆已经拔掉了，只有铜箭头藏在肉里，甚至扎在骨头缝里，所以以此比喻隐藏之深。金矢上有刻字，标示其主人，所以也比喻线索。由于所处地位原因，一般查案很难查到他们头上，阻力太大也。得金矢，就是比喻一查到底，一定要把幕后的黑手找出来。肉里隐藏有箭头，拔出来就好了。应当不怕艰辛地进行侦查，彻底清理毒害，这样才能复归政通人和。
《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
之所以要这样费事地一查到底，是因为还没有挖出真相。
六五：噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。
《周礼·天官·腊人》：“腊人掌乾肉，凡田兽之脯、腊、膴、肸之事。凡祭祀，共豆脯、荐脯，膴、肸，凡腊物。宾客、丧纪，共其脯、腊，凡乾肉之事。”汉·郑玄注:“大物解肆乾之，谓之乾肉。”大曰乾肉，小曰腊。即将大的猎物解体去脏器后整体干化所制成的为乾肉，切成小块腌制的叫腊肉。
“大曰乾肉，小曰腊”。若用六三腊肉比喻县衙之属，那么六五乾肉则是比喻封疆大吏、朝廷大员了。从这么大一个猎物的身体里挖出大块黄金，一方面比喻查处出了重大罪证，贪污巨大，另一方面也是在比喻其从党众多，为害甚重。高级干部腐败，危及政权也。贞，多动脑子，这里指想得太多，念及感情而下不了手。厉，祸患、危险。此时想法过多而迟迟不处理是不行的，会造成不良影响。无咎，是针对贞厉而言，这样的大员都是立过汗马功劳的，甚至有的与武王出生入死情同手足，所以特意强调，不要犯错，要严厉处置，绝不手软。此案万众瞩目也，是传达君主治国思想的关键时刻。不要为了感情丢了国法。国法，千秋之基也。
《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
办案过程有条不紊，处置得当也。
上九：何校？灭耳，凶。
何，帛书作“荷”。荷，背或抗，负担。荷校，即脖子上戴着木枷。今本作“何”，什么，怎么样。这种疑问语气强化了上九之罪状。两相比较，帛书的表述更直白一些，今本则更加文学化。初爻灭趾，指刖刑。二爻灭鼻，指劓刑。这里问到：用什么刑具呢？为什么要这样问呢？是因为设立刑罚并不是目的，而是治病救人、惩恶扬善的非常手段。但此时却遇到了极端事例，犯案者已经“灭耳”，没有了耳朵，比喻听不进任何劝告之词，已经无可救药了。其实答案已明，只是用这一设问体现量刑者的悲悯之心。对于罪无可恕、危害巨大者怎么办呢？最后断一凶字，无尽遗憾、所量之刑，尽在其中。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
听觉不清楚，听不进良言。指死不改悔，无可救药了。
〔按〕：全卦逻辑是：整饬底层官吏—整饬乡镇官吏—整饬县级官吏—整饬市级官员—整饬省部级干部—整饬大奸大恶。如果单独看这卦，当然也可看做初犯、再犯、屡犯、惯犯、罪犯、重犯等犯罪程度的逻辑递进。
本卦中容易发生误解的是：“上九：何校？灭耳，凶。”通常理解为“何校灭耳，凶”。何通荷，负担。指肩负枷锁，割去耳朵，凶。
“何”在《周易》中是常用字，复初九“复自道，何其咎”、随九四“有孚在道，以明何咎”、大畜上九“何天之衢”、睽六五“厥宗噬肤，往何咎”。按一字一义原则，此处应为“何”。由于罪行实在无法弥补，所以作者设问：什么刑具才适合他呢？也就是说，用什么样的刑罚才能与其罪行对应呢？
因为这一设问，“灭耳”也就不再是讲刑罚，而是在揭示执法者为什么会有“何校”的呼问：“用什么刑罚呢？他已经不可救药了。”结果也只有一字：凶。“凶”不是前面任何一种刑罚，它是只针对“何校灭耳”的刑罚。
22贲卦雅正
【题解】贲，装饰，修饰，打扮。人有了闲余的时候，总是想要文饰一下自己，享受生活的，心境有余时注意举止仪表，财富有余时注意饮食服饰，权力有余时注意排场气势。政府必然要运用纳税人的钱才能维护运转，运用得好了，是个双赢的事情。铺张浪费，就会民怨载道。怎样使用财政拨款才能做到政清人和、国富民强是古今中外共同的课题。
噬嗑是讲如何处罚违规违纪的官吏，既然有禁止，就要有提倡，贲卦就是反过来讲各级公务人员应当以什么样的面貌执行公务，官员应该有什么样的官风、官仪，为官掌握什么样的原则、分寸。全卦贯穿的思想是：要节约公务开支，合理使用纳税人的税金。
?瘙椀贲（bì），亨？小，利有攸往。
怎样修饰才能亨通呢？即公务消费，怎么样才能既保证顺利的完成任务，又让老百姓没有意见呢？官府威仪、官员待遇应当掌握什么原则呢？小，就是适当，少一点修饰，少一点自我享受，能用一万办的事情不用一万一，不铺张浪费不搞形式主义面子工程。利有攸往，白话是应当有所前往，即有所追求，有职业道德修养，有为人民服务的信念，吃苦在前，享受在后。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
山下有火，适当则有益，火势失控则蔓延也。君子观此象，用明明白白的态度处理政务，而不敢轻易违规触犯刑律。“无敢折狱”，传统这里一般解释为不敢轻易断案用刑，折狱，判决诉讼案件。这种解释不符合卦意，折狱，当为折断于狱，栽倒在犯罪上的意思。
初九：贲其趾，舍车而徒。
装饰其脚趾，即穿上鞋子，保护并美化好双脚。贲其趾做什么用呢？徒，步行。不坐车而徒步走路。也就是说，作为最最底层的普通职吏，你们要像普通百姓那样靠双脚走路，不要出门就是车马，那样不合乎你身份。多走路才能深入田间地头，了解实际情况。对底层干部历来都有个铁脚板的说法，就是说要多走动，别怕辛苦。作者指出了村官应该遵守的准则，也就否定了村官出则车马入则护卫的作威作福之品行，那种品行的结果在噬嗑初九早已经指出来了：“灭趾”。因为你就是百姓的一员，和大家是一样的，只不过多了一份责任，偷懒享福就不要担当这份责任了。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
道理上不该乘坐也。底层职员没有这个待遇。
六二：贲其须。
作为离百姓最近的政府办事人员，代表着政府的形象，那么应当有怎样的仪容呢？须，胡须。修饰胡须。也就是说，只要你自己注意下仪表，梳理好胡须发型，洗干净脸面，衣服穿得整洁干净就可以了，不需要其他的排场。乡镇干部以这种朴朴素素的仪表，更容易获得老百姓的好感。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
注意仪容，是遵从上级的要求，与上级精神保持一致。
九三：贲如濡如，永贞吉。
传统的政治思维，即使到目前也还是这样，一定级别的官员要有官体，或者说官威，过去官威是靠官服、仪仗等烘托的，不同级别的官员有不同规格的官服和仪仗，不能僭越。九三作为基层官员，有了一定的职位，作为一方的父母官权力在地方是比较大的了，官威、仪容上就要有些讲究。贲如，装饰的样子。濡，沾湿，润泽。对自己的官衙、服饰、出行等可以有一定的修饰，修饰到什么程度呢？就像用水沾湿面部，润泽一下后焕发的样子，显得精神有朝气就可以。永贞，理想。光有贲如濡如修饰的外表可不行，关键还是心中要有理想，官威不在表面形式，只要你能精神焕发地投入到工作中去，能有为人民服务的志向，就什么形象都有了。总之，适当地打扮一下是可以的，可以有一定的威仪，比如大堂之上的衙役列班两旁；可以有一定的福利，比如出行时的二人小轿。但不能过于讲究，出行也是要注意轻车简从。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
陵，古同“凌”，侵犯，欺侮。如此作为，任何时候都不会被查处。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
做为中层官员，权位更重，犯错误的机会更多，违法乱纪的后果也更严重，如何自处呢？要时刻恪守本分，遵循为官的职业道德。皤（pó），白色，形容素白。翰，长而坚硬的羽毛。这一句是形容官员就任仪仗的，新官上任，身上的衣服素洁高雅，坐下的骏马雪白矫健，简直是一个从天而降的白马王子形象。寇，本义入侵、侵犯。发表就任誓词：来这里不是来祸害百姓的，要和百姓亲如一家。
婚媾，《周易》中的婚媾多是比喻词，在此也不是说婚娶，而是比喻要和老百姓一家亲。
《象》曰：“六四”，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
六四所处的地位，容易使人们疑惧。所以只要自我约束，不作威作福，不侵犯百姓，就不会千人诅万人骂的被怨恨。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
作为高级官员、诸侯子爵，位高权重，待遇优厚，有着偌大的府院官邸，日用支出靡繁。其一举一动也是万众瞩目，影响深远。此时怎样才能不致非议，大展宏图呢？丘，本义自然形成的小土山，引申指众人聚居的地方。丘园，形容楼宇林立、人口众多的大家族。束，捆住，系。帛，丝织品的总称。戋，少，细微。吝，本义顾惜、舍不得，多指因此而引致的羞愧、耻辱。节庆日、喜庆日装饰自己的府邸庄园，仅仅用一点点彩带丝绸象征性地烘托气氛。虽然这样简单的装饰似乎过于小气、似乎不合身份，有些面子上不好看，但从大的方面看却是结果吉祥。总之，虽然国家给了你高官厚禄的待遇，但自身更要善加约束。反过来的意思就是：豪华装修，生活中奢侈糜费，这样只会导致噬嗑的降临。只要你坚持“束帛戋戋”的朴素原则，不贪赃枉法，就不会有噬嗑卦的种种后果。
《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
六五的吉祥，是有喜事。什么喜事呢？是得到了人们的认可，君主的赏识。
上九：白贲，无咎。
噬嗑上九是讲犯了重罪的官员将被处以极刑，这里讲权高位重时应该怎么做。白，白颜色。不加任何修饰，完全以事实为原则，以法律为依据，这就是白。无咎，不要犯过失。加点颜色就是弄虚，再画点图案就成了作假，很多事情就是因为色彩斑斓才使得真相面目全非的。
《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
上九是一人之下万人之上的内阁大员，甚至是冢宰之位，可谓光宗耀祖，实现了人生的理想。
本卦中容易发生误解的是：“六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。”通常理解为：一身白衣，骑着一匹雪白的骏马飞奔。不是贼寇，是来求婚的。这个解释犹如一幅素描，但让人看不懂图画的意思。难道就是说一个白马王子来求婚么？
主要还是要理解卦义的背景。贲卦是对官员如何为官提出要求，六四相当于现在的地市级官员。寇，本义入侵、侵犯。作为一方首脑，首要的是不侵犯百姓利益。然后呢？婚媾一家人，是比喻要和当地百姓像姻亲那样融洽和谐。
23、24卦白话
第二十三卦剥下坤上艮
剥，不利有攸往。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥床以肤，凶。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
剥：剥离。
卦辞：损害他人的事情，不应当去做。
初六：殃民。损坏床脚，轻视此事，凶。
六二：滥刑。损坏床腿，轻视此事，凶。
六三：轻政。损坏床框，不要犯这样的错。
六四：祸国。损坏床板，凶。
六五：兼听。像成串的鱼那样，按次序临幸妃嫔，不要专宠一人。
上九：振兴。不追求享受，让有能力的人有车坐，没能力的人丢掉职位。
总结教训。
第二十四卦复下震上坤
复，亨？出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
初九：不远复，无祇悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：频复，厉，无咎。
六四：中行独复。
六五：敦复，无悔。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年，不克征。
复：返回。
卦辞：对自己怎样要求，才能亨通呢？与人交往不要沾染不良习气，钱财的来路要正。不断用道德准则修正自己，每七天做一次自醒，这样就能有所作为。
初九：知错即改。错不多远就及时改正，不要等造成大的后悔，从此吉祥。
六二：择善而从。果断改正，吉祥。
六三：反复无常。频繁改错，危险，不要放松要求。
六四：幡然自醒。秉持中道，自觉改正。
六五：痛改前非。积极改正，不要做让自己后悔的事。
上六：执迷不悟。胡乱地改正，凶，会造成灾难。如果这时发动战争，必败无疑。这都是由于其国君的作为，才导致国家陷于如此困境。乃至于十年之后，无力统治天下。
迷途知返。
23剥卦雅正
【题解】剥，剥离，剥脱，即去掉物体表面上的东西。《史记·周本纪》载：“武王已克殷，二后年，问箕子殷所以亡。”箕子，商朝贵族，帝辛（商纣王）的叔父，原名胥余，与比干、微子并称商末三贤。武王接箕子来镐京，虚心请教安邦治国之道，说明局面初步安定后，武王开始审思历史，给全体上下打预防针。“箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”（《史记·周本记》）武王请他归顺大周，但是箕子宁死不降，要远走辽东。周武王无奈，并且敬佩箕子的操行，就答应了他的请求，封他为朝鲜侯，并免行君臣之礼。箕子也很感念武王的恩德，临行前写了一篇《洪范》给武王。文中总结了殷商王朝灭亡的经验教训，奉劝武王一定要实行仁政，在这篇文章中箕子还提出了“民主”意识、反对专制独裁的思想。剥复两卦就是依据这段对话，并且有所引申建议。剥卦回顾殷商政权的灭亡过程，复卦指出如何才能避免重蹈覆辙，鉴往而知来也。
商纣王如何败国的故事大家耳熟能详，这些故事虽然难免被艺术加工，但也能反映纣王荒淫残暴的生活。首先，纣王劳民伤财的大建宫苑。比如他花了七年时间，在朝歌（今河南淇县)建了一座占地方圆三里、高达千尺的鹿台。鹿台上楼观巍峨、亭阁精致，比夏桀的瑶台还要壮观。他还特别喜欢吃肉喝酒，学着当年夏桀的样子，在宫院中挖了个大池子，里面灌满了酒，称做“酒池”，据说酒装满后可以行船；又在池边的木柱上挂上肉块，称做“肉林”。纣王和王公贵族们在“酒池”、“肉林”中尽情享受。对广大百姓。却实行残酷而暴虐的镇压，稍有反抗便施之以酷刑。其次，刚愎自用，不听人言。大臣梅伯担心商王朝如果这样下去会有亡国之祸，向商纣王忠言进谏被施于炮烙酷刑。纣王的叔父比干好言相劝，纣王却说：“我听别人说你是个圣人，长着一颗玲拢心。今天我要把你的心挖出来，看个明白！”比干落得个被剖腹挖心的悲惨结局。这样一来，谁还敢去惹火烧身？殷商王朝就是这样民心背离的情况下大举东征，终于被后方的岐周抓住了战机。
?瘙椂剥，不利有攸往。
剥是剥离，对别人造成伤害。损害别人的利益如何呢？不应当这么去做。如果是抱有这样的想法，就不要有所行动，那样只会众叛亲离。剥床拆房毁社稷，一理也。反过来，从旁观者的角度看，对于一个正在不断自我剥落、走向覆灭的国家应该怎么办呢？这样的国家地区不适合发展事业、谋生求财，避之不及，也是不要前往的好。
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
高山因长期风雨侵蚀而崩塌倾覆，就像附着在地上的大土坡一样。在上位者见此象，用深挖地基来使房子稳固，用厚待下民、薄税轻刑，来赢得民心，使自己地位安稳。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。
