（1）情况：张良克秦始皇→不可能
（2）情况：秦始皇病死后，项羽克秦二世，刘邦、张良克项羽→可能
实际上（2）情况实现了（1）情况，只不过中间多了三个重要环节。张良不能直接杀死秦始皇，但可以间接摧毁秦王朝。任何大事都不能一蹴而就，我们必须要像张良一样，因势利导，顺天而行，才能成功。图解
“飞龙在天，利见大人”的核心要义为两点：
一是飞龙要见大人。
二是飞龙要求利。
如果没有大人，飞龙只能自己单飞；只有见到大人后，才能一飞冲天，呼风唤雨，应者云集。
张良见了黄石公后，实际上他也成了大人。后来刘邦见张良，再次上演了飞龙见大人的精彩一幕。如此可见做飞龙的最高境界也就是自己做大人。
飞龙不得利，便只能永远做潜龙，只有得利（见大人）后，才能飞起。
从潜龙到飞龙，这是一个得利（见大人）的过程：
飞龙在天，利见大人。
——《易经》
世有伯乐，然后有千里马。
——韩愈《马说》
3失败了要虚心悔改
亢龙有悔（卦—·乾）
“亢龙”，就是高飞的龙。“亢龙有悔”，就是说高飞的龙从天上跌下来，明白自己有缺陷。越王勾践被吴王夫差打败，醒悟自己有诸多过失，便卧薪尝胆，向部下以悔意换诚意，凝聚人心，东山再起，灭吴称霸。
案例
据《吴越春秋》记载，越王勾践当初一味与吴王争天下，不听手下谋臣文种、范蠡的建议，一意孤行攻打吴国，结果被吴王夫差打得一败涂地，险些灭国，他本人也被吴王夫差抓获下狱。后被重金赎出，回国后勾践向文种、范蠡悔过，卧薪尝胆，君臣同心，励精图志，经过漫长的等待后，终于将吴王击败。
易理
1．亢龙也会有遇到挫折的时候，从哪里跌下，就从哪里爬起。亢龙要学会爬行。
2．亢龙光有悔意还不够，必须付诸艰苦的行动。
易理应用
1．从高处跌下的亢龙如何学会爬行？
一条真正的龙不但会飞，也能在特殊情况下适应过爬行的生活。实际上龙的一生是多样的，粗略地讲包括：胚胎期、成形期、潜伏期、静养期、蜕变期、蠕动期、爬行期、游水期、飞腾期。
胚胎期：撒下龙种。
成形期：龙种成形。
潜伏期：潜龙勿用。
静养期：龙眠水底。
蜕变期：龙鳞将蜕。
蠕动期：龙形再变。
爬行期：龙作蛇行。
游水期：龙游四海。
飞腾期：龙飞九天。
在爬行期中，龙必须匍匐前进，这样才能把伤养好，安全渡过困难。
在春秋群雄中，勾践无疑也是条龙。但他错就错在小有成就就误以为自己已经是条飞龙了，其实他还处于刚成形期，尚无大力作飞腾之举。龙一生的各个阶段都必须经历一番，才会成功飞起。勾践一成形就想飞起，这当然幼稚！所以他一开始就被打败，这是必然的。
好在勾践认识到了自己的错误，真心悔改，踏踏实实走程序，终于跃起。
千万不要怕“后悔”，知道“后悔”的可贵的人才会成功。正如孔子赞美颜回：“不二过”（不犯第二次相同的错误），勾践这一招“亢龙有悔”，使他转败为胜。
2．亢龙如何用行动配合悔意？
如前面两篇所示，一是要“潜龙勿用”，二是要“飞龙在天，利见大人”。勾践卧薪尝胆，长期埋头苦干，在“潜龙勿用”方面功夫已经下得很深了。大似周文王；他又能向身边贤臣文种、范蠡悔过，并虚心求教，在“利见大人”方面也做到了，所以他能综合上述两点东山再起。
亢龙有悔之后，便是亢龙有为。亢龙有悔之始，便是有为之始。人只要时时有“悔”。就会时时奋起！
图解
“亢龙有悔”的要义有两点：
一是要知悔。
二是要有悔有行。
亢龙有悔
——《易经》
人非圣贤，孰能无过？
——《论语》
4做事情一盘散沙就会
给对手可趁之机
见群龙无首。吉（卦—·乾）
“群龙”，指很多龙。“见群龙无首，吉”，就是说如果看见对方呈群龙翱翔之势，但没有首领，此时无须害怕。苏秦巧舌如簧，策动六国合纵抗秦，但六国联军看似庞大，实际是一盘散沙。秦始皇见其群龙无首，乃分兵击之，大胜，得以统一天下。
案例
据《战国策》等书记载，苏秦、张仪二人师从鬼谷子，学会了纵横术。二人先后入秦游说，苏秦之术不为秦所用，于是投奔燕国，献“合纵”抗秦之策，为燕文公所采用，并派他出使赵、韩、魏、齐、楚五国，最终六国歃血为盟，联合抗秦。秦王以张仪之连横破合纵，分化瓦解六国，使之意见不和，无法共同攻秦。最后六国出现群龙无首的情况，被秦王择其重点逐个打击。此后，六国逐渐失去了抵抗能力，任秦国三日占一城，五日割一地，最终为秦国所灭。
易理
1．一个大海大于无数条河流。当对手有很多时，我方并不需要害怕。道生一，一生二，二生三。一永远比三大，因为它最接近力量的源泉“道”，就像一个大海要大于无数条河一样。重要的是内部的强大，而非外部的数量多少。
2．对方群起而攻我，我方首先要把它们分化，再把它们重点击破，逐个瓦解。
易理应用
1．如何实现“一大于三”？
惟一的方法就是做大海。一个大海大于无数条河流。
其实当我们做大海时，已经做过河流了，大海都是由无数条河流汇集成的。作为大海的秦国，实际上也是经过数代君主、无数个将领开疆辟土汇集成的庞大帝国。
先做河流，再做大海。
先做“三”，再做“一”。
只有这样，我们才能实现“一大于三”。因为我们已经做到了将“三”融进了“一”，看起来是“一”，实际上包含了无数个“三”。
2．当对方群起而攻我，如何分化他们？
攻其弱处。
正因为对方是多元组成，所以不能完全一致，这种天然的差异必会给我们带来可趁之机。
六国之中，齐、楚最强，而魏、赵稍弱，燕、韩最弱。在这六国中，齐与楚有宿怨，貌合神离；魏国君主内部不稳定，不足形成强势；赵人强悍，但主将缺席；燕人也强悍，但兵马不多；韩人最弱，一向不能自保。
如此六国，何足惧哉！
秦王首先将齐人说服退兵，假意要与齐君瓜分天下，满足齐国人一向自称“东方大国”的虚荣心。然后，威吓楚国，再不退兵，必将再次攻打你们的都城。楚人曾被秦人攻破都城，不敢再冒险，也只好退兵。齐、楚这两个大国一退兵，秦军马上发起进攻，完胜六国，其势霸道刚猛，莫可御之。
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“见群龙无首，吉”的要义有两点：
一是先把自己做大。
二是把对方分化。
如何做大？就是先做足小。大海之大，源于小流。
如何分化对方？攻其弱处。
狮虎尚且独来独往，何况龙！当我们碰见单独的一条龙时，须避其锋芒；若碰见的是一群龙时，反而无须害怕了。因为龙都是独行侠，强迫凑在一起反而互相牵制，战斗力不强，必会“群龙无首”。
这样就会出现一个奇妙的效果：有时我们连一条龙都打不过（比如秦国就曾被赵国打得大败），但我们能战胜一群龙（比如秦国最终战胜六国）。
见群龙无首，吉。
——《易经》
智者制敌，当以群胜，寡可敌众。
——《诸葛心书》
5迷茫时要看到希望已经到来
君子先迷后得利（卦二·坤）
“迷”指迷茫，“利”指利益。“君子先迷后得利”，就是说人往往先苦后甜，迷茫时要看到希望。韩信老大不小了还整日在街上厮混，迷茫之极，不知道该干什么。直到一天，有人让他饱尝胯下之辱。
案例
据《史记》记载，韩信少年时家中贫穷，又没有能力去做官做生意，只好东一家西一家混饭吃。迷茫无所依。有一天，有个杀猪匠侮辱他说：“你虽然长得高大，又经常舞刀弄枪，但不过是个胆小鬼。”又说：“你如果有勇气敢死，就刺我一剑；没勇气就从我胯下钻过去。”满街的人都跟着瞎起哄。韩信受此大辱，恨不能一剑刺死杀猪匠，但知道敌不过对方，只好忍气吞声，受此胯下之辱。从这以后，韩信奋发图强。先后投于项羽、刘邦帐中，最终与张良一起辅佐刘邦打下了汉朝江山。
易理
1．任何人都会经历一段漫长的迷茫时期。这是人类成长的规律，对此不必自怨自艾。任何人只有经历迷茫后，才会清醒。
2．任何人都会受辱于别人，能忍辱负重的人日后才会一日千里，有所作为。
易理应用
1．人如何走出迷茫？
只有迷茫到底，才会走出迷茫。当迷茫本身也觉得迷茫时，我们就自然不会再迷茫了。
韩信在家乡混日子时，毫无出路，乞食于人而不能自立，连“潜龙”都不是，只是条没成形的龙。
但当他一混到底时，时间自然使他这条龙成形了。只要我们输得起时间，一切自然会有转机。世界上绝对没有永久的迷茫，迷茫期之后必有清醒期。
这是人自身的清醒，当然也有赖于外界的催化。
《史记》中记载了韩信的三次屈辱，这也就是他的三次清醒。
屈辱让人清醒。
这是个简单道理，对个人来说是如此，对一个家族、一个企业、一个国家来说，莫不如此。
2．人如何面对屈辱？
人应该直面屈辱。躲避屈辱只会受到更大屈辱。
韩信三次受辱于家乡人，这三次受辱他都扛过去了。最终决定离开家乡，去外面打世界。这三次屈辱是：
第一次受辱于亭长之妻。长期混饭于朋友家，终于有一天，人家不给饭吃了。这次屈辱给韩信的教训是：求食于人，必有断食之日。嗟来之食，食之不甘，也不长。
第二次受辱于漂母。漂母给韩信管饭吃几十天，韩信说要报答她，谁知漂母大怒，说：“谁要你报答，我是可怜你！”这次屈辱给韩信的教训是：别人帮助我有时是可怜我，当我还没有能力回报对方时千万不可轻言报答，否则会被施舍者耻笑！
第三次即受辱于杀猪匠。胯下之辱对一个热血男儿来说是不可忍的，但韩信居然忍了，可见绝非池中之物。
张良被黄石公考验了三次，得到兵书；韩信三次被乡人欺辱，得到了更为深刻的教训：
（1）不要老是求别人。
（2）人一旦没有能力就会受胯下之辱。
（3）从此以后，我要做强人。
韩信的这一“忍功”之深不亚于周文王、张良与勾践，所以后来取得同样巨大的成功。
但韩信忍得不长，不能像周文王忍商纣王一样忍到老死，所以后来韩信反叛了刘邦，被刘邦所杀，这也证明了必须“一忍到底”的“潜龙勿用”规律确实不容怀疑。“忍功”的背后是“苦功”。
“飞龙在天，利见大人。”对于韩信这条飞龙来说，所谓的大人就是那个让他饱受胯下之辱的杀猪匠。
人只有被打才会清醒。
图解
“先迷后得利”的要义有两点：
（1）人只有经过迷茫后，才会清醒。
（2）人只有被打，才会清醒。
刚陷入迷茫时，人就会迷茫。当迷茫已久，迷茫本身也迷茫时，人就不再迷茫。这正像当梦只是梦时，人就会做梦。而当梦也发觉自己在做梦时，梦就会醒来。
这种清醒是自觉的，也是被外界打醒的。
君子先迷后得利。
——《易经》
吃得苦中苦，方为人上人。
——《增广贤文》
