善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
这一章老子阐述了怎样对待社会人生。
老子连续提出善行、善言、善数、善闭、善结五个方面，关键在于发挥人的智慧，提高人的能力。凭着人的智慧和能力，再加上个人的修养，就能找到解决问题的最佳方案，就能找到比以前解决类似问题更先进的方法。
老子都是以具体事物来论述事理，古时驾车行进，也确实有善与不善之分，善于驾车的人就不会留下车轮的痕迹，这就是无辙迹。
处理事务也有善与不善之分，善于处理的人，不会拖泥带水，不会有什么遗留问题，正像善行无辙迹一样。
善于说话的人，总是先经过一番思考，语意中的，不会有什么毛病，也就没有什么可指责之处。
用筹码计数，这是古人最简单，最原始的方法，随着社会进步，计数方法越来越多，越来越先进，这是人们发挥智慧的结果。
善于把门关起来，虽然没有加上门栓，别人也打不开。这就玄了，但反过来思考一下，夜里关门是为了什么，夜不闭户的社会又何需在夜里门上加栓，现在夜里关门不就是为了防盗，这防盗有多种方法，门上加栓是其中一种，但不是善闭的一种，从老子关于善闭之谈，可知这善闭中确实是存有大智慧。
按老子的思想，使民无盗，不正是高明的善闭吗？善于捆缚打结，虽然不用绳索来捆结，而谁也不能解开。
现代的高科技完全可以做到。但老子同时也是在以事论人。善于让黎民百姓为了切身利益，团结一致，遇事相帮，又有谁能分解他们？以上种种，都是有智慧，有本领的人才能做到的，他们的善行，善言等等确实对社会大有可用，对人生大有裨益，而世上的圣人都是具有这些方面品质的人。
“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”
所以，圣人总是善于救助别人，这样也就没有由于得不到救助而被遗弃的人；总是善于处理事务，这样也就没有什么事物因为需要加以处理而丢下不管的。
这种智慧和能力深藏在圣人的心中，不显山露水，他们的这种智慧能力和姿态，可谓聪明有加，就是俗语说的聪明又聪明。
袭明，袭是重叠之意，明指聪明智慧。
“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”
所以善人是可以让不善人引以为老师的；不善的人却可以让善人作为自己的借鉴。
这里的善人与不善人，基本上应以善行，善言，善数，善闭，善结为衡量的尺度。
善人之举是对待社会，对待人生应有的正确态度，而有些人就不是这样。
“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”
这些人不重视要引善人为师，不珍视要引不善人的失利举措作为自己的借鉴。这种人认为有自己的一套，表面上很聪明，实质上却是糊涂，这糊涂是不懂得贵其师，爱其资的重要。
“是谓要妙。”善救人，善救物，贵其师，爱其资是世人对待社会，对待人生的要妙。
这要妙须加以内视和外观，内视可以探讨内在的深刻道理，外观就能以自身的智慧和能力一展于社会人生。这时的景象就是八仙过海，在波涛滚滚的大海之上，各显其能。人的一生，在社会责任上都有着各自的担当。
