道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何“不曰以求得，有罪以免邪“故为天下贵。
这一章老子阐述了无为之道的可贵之处。
“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”
道是在万物中深藏着的，是万事有成的奥妙所在。对道，善人是已然存身，把道视为人生之宝，不善人是尚未存身，也想着要保有这个道。
善人，是指有智慧、有能力的人、不善人，是指智慧和能力比较欠缺的人。
“美言可以市尊，美行可以加人。”
美言指得体的谈吐、中听的话，再加上表述周全，进而显示出美的色彩。美言可以在众人面前受到尊重。
市，即市场之市，意为交换或交流，这里指人际间的心灵交流。
良好的行为，可以使人更加看重。对有良好行为的人添加一层价值评判。
美言和美行，是善人所为，不善人就比较欠缺了，那么，怎样对待人之不善呢？“人之不善，何弃之有？”
人之不善，是指这种人由于智慧和能力比较欠缺，还达不到善人那种美言和美行的程度，但对待这种人，有什么理由遗弃他们呢？决不能因为人之不善而遗弃不善之人，不善人也总是想保有道的。
“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”
古代天子即位，先设置三公大臣，然后举行献礼仪式，大臣把宝贵的玉壁和驷马，一先一后呈献给天子，以表祝贺。
与其这样，不如借此机会奉献道给天子，让天子以道治理天下。
拱璧，双手捧璧，上去献礼。
坐进，坐是因为的意思，因有这个仪式，借此把道进献上去。
可以看出，老子对治理好社会，是寄希望于国君的，正如上文所说，人之不善，何弃之有？对不善人也要寄予希望。说白了，登基伊始的天子，这时还是处在不善人的阶梯，善人之宝，尚未存身。所以老子一有机会就宣讲以道治国，遇到天子登基的献礼仪式，也要抢先大讲一番，献璧不如献道，可谓用心良苦。这种用心良苦，是看出了进献玉璧和驷马的弊端，这种行为是为了使天子受人尊崇以及在人们心目中添加一层为政的价值评判。这种行为导致市尊在前，加人在前，以后为政是否有美言和美行，不得而知。历代帝王登基伊始，不乏此种情景。
应该是美言和美行在前，而后才有市尊和加人的效应，能为此者，须要保有道，视道为宝。无为理政带来的效应，才能市尊和加人。所以老子特地赶来宣讲，不如坐进此道。
“古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。”
自古以来之所以重视道，不就是因为都要求得把事情办好？办成功，而行无为之道就会有得，事情会办好？办成功吗？对有过失的人来说，不也就是可以免得以后不再有过失吗？所以，道是天下最可宝贵的。
有罪，是泛指，包括主观上的失误和客观上的灾难。遇有这种情况，那自身就要遭罪。如若求助于道，就必有所得，遇事少犯错误，乃至不犯错误，有罪的情况可以予以免除。
