马克斯并没有灰心丧气，他经常向当地居民请教，访问熟悉“野人”的印第安人和爱斯基摩人。1970年10月，有人从华盛顿州给马克斯发来一封加急电报，说在该州的波斯伯格镇附近，发现了个跛脚的“大脚怪”。它在过高速公路时，被汽车撞倒了。当它爬起来穿越铁路时，一列火车呼啸着从它面前突然驶过。它受了惊，又跌了一跤。由于受了伤，又是个跛脚，它还躺在那儿。马克斯闻讯后，火速赶到现场。这是第二次看到“大脚怪”，而且它又受了伤，马克斯就壮着胆子走近它，打开了摄影机。这回马克斯看得很清楚，那“大脚怪”的脚确实特别大。那“大脚怪”见有人来了，便尽力支撑着爬起来，挥动着两条又长又粗的手臂，蹒跚而行，消失在附近的树林之中。伊凡·马克斯抢拍的这些电影镜头，经剪裁后还长达数分钟，取名为《波斯伯格插曲》。影片公映后，引起了轰动，这也使伊凡·马克斯成了一位风云人物。
1972年，马克斯又在加利福尼亚北部的雪地中，拍到一个高大的“野人”形象。1977年4月12日，马克斯和他的妻子佩吉在加利福尼亚的夏斯塔那附近，遇到一个“野人”突然向他们猛冲过来。就在这危急时刻，马克斯取下步枪准备射击，而他妻子佩吉则举起摄影机拼命猛拍，一口气把一卷胶卷全部拍完了。这时’马克斯开枪击中“野人”的屁股，“野人”转身就跑，他们立即换上新的电影胶卷，追击拍摄。“野人”愤怒了，转过身来狠狠地瞪着他们。头顶上的毛，一根根竖直起来瑟瑟抖动。马克斯也站住了，一直到第二卷胶片拍完方才罢休。
几天之后，马克斯在一片泥沼地中，又发现了一个“野人”。他用高倍望远镜看到，“野人”因为受到蚊子的侵袭，不停地用手拍打着身体。后来，又弯腰用手掏起沼泽里的水，朝身上泼洒，企图赶走讨厌的蚊子，这些动作就像人类在洗澡。马克斯用装有望远镜的照相机，成功地拍摄了三张彩色照片。这个“野人”头顶尖耸，下颌粗大。美国人类学家库克教授看了照片后认为，它的头部特征类似175万年前非洲的包氏南方古猿化石头骨，它可能是这类古猿的后代。
伊凡.马克斯拍摄“野人”最成功的一次是在1982年。当时，他戴着皮帽子，身着鸭绒狩猎服，在拉森山麓森林雪地里搜寻“大脚怪”。十几天后，他发现了“大脚怪”的脚印。于是，他在雪地里挖了一个坑，留有洞口和天窗，并在洞口和天窗上放了一些树枝，以作为伪装。他静静地等候在这个“观察哨”里，最后终于等来了“大脚怪”。它离“观察哨”约100米，尖耸的头项在树干上碰来碰去，似乎是在搔痒。马克斯用长焦距镜头拍摄下这一情景。为了近距离拍摄，他毅然钻出“观察哨”，飞奔到面前两丛灌木的中间缺口处。“野人”朝灌木丛走来。它上身像猩猩，下半身像人，长腿大屁股。它走到灌木丛缺口处，看到马克斯手中的摄影机，猛然一怔。它还从来没看到过摄影机，不知是什么东西，不由得对着镜头傻看了一阵，然后落荒而逃。它的“标准相”由此拍摄下来，由于这次是近距离正面拍摄，时间又较长，因此比过去摄的都清楚。从照片上不仅可以看到它的尖耸的头顶、扁平的鼻子、突出的嘴巴i深陷的眼窝，还可以看出它的耳朵比人类的大而尖，位置也偏高。
1984年，美国惊异撕公司的蒙代尔把伊凡.马克斯历次拍摄到的“野人”电影短片和照片集中起来，并对他的考察活动也进行了拍摄，编成了一部大型纪录片，全片长两小时。纪录片的画面，有远摄也有近拍，其中还包括一些难得的特写镜头清楚地表现出“野人”身体的各个部位。除此以外，影片还反映出在不同季节拍摄到的“野人”，身上的毛有不同的长度和颜色。这部影片是人类学研究中一份异常珍贵的资料。通过对影片画面的研究，大多数科学家认为，影片中的“北美野人”是比猩猩更加高级的人形动物，很有可能是粗壮的南方古猿。
科学界的争论“野人”之谜已引起了越来越多人的关注。从目前收集到的所有资料来看，无论是喜马拉雅山的“雪人”、神农架的“野人”，还是北美的“大脚怪”，人们除了见到大量的可疑脚印、粪便、毛发，或者亲眼目睹“野人”的身影外，谁也没有拿出一个切切实实的真实标本。那么，世界上究竟有没有“野人”呢？当前的科学界，为此而进行了一场大争论。归纳起来，主要有三种观点：
第一种看法是“没有野人”和“不可能有野人这些科学家认为，现代动物学已经研究到了很深人的阶段，不可能再有新的种类发现，“野人”当然也不例外。
第二种看法恰恰相反，认为“野人”的存在是不可否认的。他们的理由是，世界各地有关“野人”的传说一直长期存在，绝不是偶然的，这些传说至少有一定的根据，不然的话，为什么这离兑只限于某几顿方，而不是到处贿呢？
还有一种是折中的看法。这些科学家认为，“野人”可能存在，但还要进一步查实。他们举出大熊猫为例。在许多万年以前，中国华南地区生存着剑齿象一巨猿大熊猫动物群。后来，这个动物群中的不少种类，已经在华南地区灭绝，但仍有少数的幸存，其中最着名的就是大熊猫。既然大熊猫能够延续到今天，那么巨猿的后代也可能有幸存者。
今天，关于“野人”的争论还在继续，同时，对“野人”的探索研究也在进行中。人们期待着有朝一日能够完全解开“野人’，之谜的全部奥秘。
蒙古的“阿尔玛斯”
1963年，有一位苏联儿科医生伊万·伊弗罗夫，在蒙古南方的阿尔泰山旅行时，见到过一户像人的动物，这户“人”站在山坡上，有一个“男人”，一个“女人”和一“小孩”
伊弗罗夫是一很有声誉的人，他的父亲尼古莱也是一位医生，曾在蒙古首都5乌兰巴托工作多年。
伊弗罗夫的奇遇，确实是他永远难忘的。因此，我们现在不是谈论民间故事和当地传闻，而是研究一位受过专业训练的科学家所记录的，并向官方汇报的一次经历。我们没有理由怀疑伊弗罗夫的报道，一方面是因为他在科学界声名卓着，另一方面还因为，他虽听说过关于这种动物的当地传闻，但对它们的存在仍持怀疑态度。当时，伊弗罗夫是站在大约半英里之外的地方，用双筒望远镜观察那特别的蒙古-“阿尔玛斯”一家“人一直看着他们走远，消失在矗立的峭壁之后。和医生同行的蒙古司机也看到这几个动物，并且确有把握地说，在这个地区常见这种动物。后来，伊弗罗夫医生曾向莫斯科达尔文博物馆的巴扬诺夫述说这次发现，他们都确信无疑。
这件事的发现，使伊弗罗夫大为吃惊，他决定去询问当地的小病人，他想孩子们的陈述不会像成年人那样带有偏见。结果，他发现许多孩子都见到过“阿尔玛U斯”，而且还讲述了许多详细情况。有一孩子告拆他，有一次，他们一群孩子在小河里洗澡时，看见一男性“阿尔玛斯”跨过小河的浅水滩。这个“阿尔玛斯”还扛着一个小孩，涉水过河，并没注意那群看见他们很吃惊但并不害怕的孩子们，伊<弗罗夫的小病人还说，他们清清楚楚地看见那个成年的“阿尔玛斯”的背影，它背着的那个小“阿尔玛斯”，从肩头上看着他们，还伸出舌头对他们做鬼脸。任何一个孩子见此情景，都会感到惊奇，说来绘声绘色；特别是还有一些当地人证实确有其事，因而，伊弗罗夫认为这个故事可能是真实的。
.究竟这些“阿尔玛斯”人是什么样的人？或是什么动物呢？在蒙古人民共和国偶然四处走动的是哪一种“野人”呢？有关他们的情况又知道哪些呢？
在蒙古语中，“阿尔玛斯”这个词是一个不分性别的名词，意指一种在人与猿之间的奇特种属动物，它可能是两个蒙古词“aia”（杀）和“mal”（动物）所构成。语言学家很难确定这个词的确切来源。这个词也可以译成“野人”。如果按照住在蒙古人民共和国边境以南的蒙古人的用法，这个书面的蒙古名词KOmOnggese也可指“野人”。蒙古语中与“阿尔玛”有联系的地名很多，如A-masyndobo(阿尔玛山丘），Almasynulanoula(阿尔玛红山）、AlmasynulanKbada(阿尔玛红岩石)。但是，这些名词的使用，似乎局限于蒙古南部地区（阿尔泰与戈壁滩相连地区），和新疆的准噶尔盆地跨过苏联边界的地区。
“阿尔玛斯”的许多故事，跟其他传说（如喜马拉雅山的耶提或北美洲的大脚“野人”）的区别之处，在于缺少神话色彩，但来自蒙古西北部的传闻是个例外，也加添了一些神话成分，并且还和流传于欧洲的所谓“野蛮猎人”有联系。在蒙古西北部的萨满教传说中，“野人”的灵魂往往帮助猎人追赶野兽，使他们能指望得到捕获物，当地一些神话中，把“阿尔玛斯”看作“神”，并用野生动物和野生树根等供奉，这似乎与佛教信奉深山丛林中和高原上的精灵有关。蒙古民族学家把这些神话看作是有事实根据的。同时反映了早期的萨满教把似人的、长毛的双足动物，解释为精灵的一种民间传说。这种传说，包含了可供参考的事实，如“野人”使用石器，只吃野生食物，厌恶吃饲养的牲畜。
人们并不认为“阿尔玛斯”有超乎自然的神力，当地人也并不怕它们。人们把它们看作是原始人，它们在一个地区出现，很难引起重视。虽然有很多事例表明，他们曾故意想和人接触，但没有任何证据说明“阿尔玛斯”有意危害现代人。
“阿尔玛斯”的故事，可追溯到遥远的过去，但越是进一步追溯，就越难于区分，到底真实的有关“阿尔玛斯”的参考文献，与森林中普遍流传的“野人”之间有何界线。一些来自天山地区——显然是“阿尔玛斯”故事的核心地带的描述，说明了在十五世纪就开始提及“阿尔玛斯”。这个地区在蒙古阿尔泰山脉以西。这些描述，出现在一位巴伐利亚贵族汉斯·希尔特伯格尔的着名回忆录中。他曾被土耳彳其人俘获，送到黄金游牧部落的可汗（传说中名叫帖木耳·兰的首领）那里，充当鞑靼（蒙古族）王子的侍从。1427年，希尔特伯格尔逃回家，撰写旅游见闻录，于1430年写完，现存于慕尼黑。下面是这篇见闻录中的一段摘要（文中提到的阿布斯山属于天山山脉，切克拉是一位蒙古王子）：
“切克拉参加了埃吉迪王子组织的探险队，前往西伯利亚，走了两个月才到达。
在那里，有一条称为阿布斯的山脉，他们路过此地花了32天的时间。当地居民说，山下是一片荒原，连绵到大地的尽头，没有人能在那里生存，因为荒原上到处有蛇和老虎。山里住着“野人”，它们和人类毫无共同之处，全身长着毛，只有双手和脸上无毛，这种“野人”像野兽一样，在山的周围活动，吃树叶、草和其他能找到的食物。领地的一位贵族送给埃吉迪王子一件礼物，是一对丛林中的男女，这对男女是和三匹野马一起在荒野中被捕捉到的。这两个‘家伙’和其他种动物在德国土地上均未发现过，因此，我叫不出它们的名字。”
这段摘录中，有两个地方很重要：首先，希尔特伯格尔说，他亲眼见过这种动物；其次，他提到“普热兹瓦尔斯基”马’这种马是1881年由普兹瓦尔斯基发现而以其姓氏命名。人们对这种“野人”描述含糊不清，未曾命名，然而就其发现的地理位置表明，很可能是最早期发现的“阿尔玛斯”。1871年，普热兹瓦尔斯基在蒙古亲眼见到过“野人”。从中世纪以来，在中亚一直有“野人”出现的传说。
在希尔特伯格尔的报道之后，关于“野人”，除去有了些喇嘛用于宗教仪式的绘画外，别无什么记载。直到后来，捷克人类学家伊曼纽尔·伏尔什克在二十世纪50年代开始研究两本古老的人类学和解剖学的着作（原保存在一个寺庙的藏书室内，现存于蒙古人民共和国的首都乌兰巴托)。其中的第一本书，最早在十八世纪末出版于北京，这本书系统地描述了蒙古的野生动物，并且使伏尔什克更为吃惊的是，书中还衬一幅画得很好的“野人”插图。这本书是木刻藏文版，内有关于这种动物的描述：“野人”直立行走，站在一块巨石上，一支臂膀举起，除双手、欢足外，全身几乎都长了毛。但这幅图出于仿效喇嘛教的艺术传统，而显得不太真实。该书使用了三种语言解说，西藏语把这个“野人”称为“Samda”，中文称为“bitchim”蒙古语称为“gorugosu”。所有这几种称呼都可以译为“人兽经蒙古科学委员会中央图书馆进一步研究，出版了同一本书的更近期版本，一百年后在乌兰巴托又重印，书名未变；可译为《鉴别各种疾病的解剖示辞典》。在这本书中，这种两足的灵长类动物，是系统研究蒙古自然史的一个组成部分，其中还增加了一些藏文注解，这就使三种文字的命名都便于理解为“野人”。书中插图与早期版本十分相似，但更为宗教化了，可信程度也就更小了。据书中的描述，这种“野人”长满头发，脸上长满胡须。除了两手和双足，身体其他部分长有短毛！肌肉突出显露，特别是胸部异常发达——同一形象也见于对尼安德特人的描述：“‘野人’住在山中，它的起源近似熊，身体类似人，力气特别大，吃它的肉，可以治疗精神病，胆汁可用来治疗黄疸病。”
特别有意思的是，曾来往于西藏和蒙古的旅行者们，对这种动物(“阿尔玛斯”的一种）巳经有充分的了解，确实已形成研究蒙古自然历史的一项课题，就像它可以应用于佛教医学一样。这本书中，有数千张不同纲目的动物插图（如哺乳纲，爬！行纲和两栖纲），它不像中世纪欧洲同类着作中的描写，仅仅是神话般的一种动物。所有这些动物，在今天都是生存着的，可见到的。似乎没有理由认为“阿尔玛斯”不存在，因为这本书的内容和插图，看来可以证明，在山区多岩石的栖息地有这种动物。着名的蒙古学者，巳故的叶·林岑说，这本书确切地说，可以称为《医学明鉴》，是由着名的蒙古学者唐杜贾尔特桑（1792年~1855年）所着。显然，伏尔什克见到的仅是两种版本，而现在所知共有三种版本，即内蒙古版本，西藏一个寺J的版本和蒙古个寺庙的版本。后者是翻印藏文的旧手稿本，增加了西藏文、蒙古文，满州通古斯文和中文、原稿是1924年由巳故的活佛乌尔加的藏室得来的。
伏尔什克发表的第一幅图，取自旧的内蒙版，而第二幅图则取自1912年的再版。
如果我们认为“阿尔玛斯”现在是，或过去也是活的动物，那么，我们就需要审阅当代研究所提供的证据，以及近年来保存的文献记录。在这些资料中，最为迷人的，就是那古怪和高深莫测的蒙古教授林岑的着作。他那多变的经历，丰富多彩的个性，使得人们有相当一段时期不理解他。但是，后来从游牧人到科学院的委员都怀着崇敬的心情，弓用他那些丰富的、各种各样来源的故事。
1958年派驻蒙古的记者克里斯托弗尔.多布森在1959年7月30目的日记中，对林岑教授家庭情况做瓶样的描述：
