李嘉诚是华人首富，拥有超过千亿的资产，拥有多家上市公司，拥有所有人都为之羡慕的财富、地位、荣誉，但是却很少有人说李嘉诚“为富不仁”。
李嘉诚常为人乐道的是他的皮鞋和手表。李嘉诚曾说过：“在我的鞋柜中十双皮鞋最少有五双是旧的”，有些皮鞋甚至穿了十几年也没有丢掉。李嘉诚戴的手表不是名贵的世界名牌或者中国名牌，而只是一块非常普通的电子表。李嘉诚的商务着装仿佛永远是普通的黑色西装和白色衬衣。他可以和员工吃同样的快餐，他在几十年前就已经拥有了劳斯莱斯却只在接待客户时才乘坐。一个身价过千亿的首富，却如此“抠门”，为什么从未有人说李嘉诚在“作秀”或“做作”呢？
除了华人首富的身份，李嘉诚还是华人中最伟大的慈善家之一。几十年来李嘉诚在教育、医疗、抗险救灾、救助贫穷上已经投入了数百亿的无偿捐赠。常被媒体提到的一件趣事也足以表明李嘉诚对于财富的看法。
有一天李嘉诚从酒店出来，掏东西时不小心掉出一枚硬币。硬币正好掉在车底下，所以李嘉诚不得不弯腰去捡。酒店的服务员看到问明原因后，就弯下腰帮李嘉诚捡起来。李嘉诚拿到硬币后，竟给了服务员100元的小费。当记者疑惑地问其原因时，李嘉诚说：“那枚硬币正好掉在下水道口的地方，如果汽车开动，可能这一枚硬币就永远消失了。但是我给服务员的100元，服务员可以用他来购买东西，也可以重复使用，财富是用来用的，而不是浪费的。”
如果说李嘉诚“隐”，他却从不吝啬对外界的捐助和支持，甚至会为一元的硬币而付出100元的奖励；如果说李嘉诚“富”，他却戴着普通的电子表，穿普通的西装和皮鞋。
正是因为李嘉诚的“隐而不隐，隐而大隐”才让他达到了支配财富的最高境界，才让他成为华人尊重敬仰的对象。
古人说：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”意思是隐居山林的人为了追求耳根清净才隐居所以只算是小隐，而中等的隐则隐藏于市井之中，最大的隐者是在朝堂之上，整日忙于政治繁琐之事，却能泰然处之。所以真正的“隐”是“不炫富却让人尊重，大花销能让人理解”。
李嘉诚的“隐”也正说明这一点。
10.处厚居实，少些浮夸老子说：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”（《道德经》第三十八章）意思是大丈夫为人敦厚却不浅薄，为人朴实却不虚华。
如果管理者可以做到“处厚去薄、为实不华”就可以做到“隐”，可以得到更多人的支持和理解。“富贵而骄，自遗其咎”，拥有财富而骄横自满，终究会自食其果。
忍隐与忍如同《道德经》中的道和德，“同出而异名，同谓之玄”。从表面来看，隐、忍都是同样的要求，但实际忍是隐的延伸。在现代企业管理者中，“忍”则更多的用于中基层管理者。
“忍字头上一把刀”，意思是“忍”是件非常痛苦的事。“隐”可以顺其自然，而忍则是“背道行之”，本来不喜欢做的事却不得不做，本来不高兴的事却不得不强颜欢笑……对于任何人来说“忍”都是折磨、痛苦的选择，但未经风雨，就不能显现出彩虹的美丽。管理者的“忍耐”
恰恰是为了日后的风光，不能承受挫折就很难取得最终的成功。
春秋战国时期，吴国攻打越国，却被越国打败。吴王死后夫差为新王。有一天越王勾践听说吴国想要组建水师，于是不顾范蠡反对，决定出兵灭掉吴国水师，结果不仅大将军战死，连勾践也不得不俯首称臣，将自己和王后作为吴王的奴隶。
勾践经过多年屈辱，终于取得吴王信任，被放回越国。于是勾践抓住机会，开始组建军队，亲民减赋，并制定了一系列的优惠政策（例如凡生育者统一由国家安排专业的人员接生，并对生育子女的家庭实行奖励政策等）。为了不忘记当年的耻辱，勾践睡觉不铺被，只是铺些杂草，还在床前挂了一只苦胆，坐着躺着都能看到，吃饭前后都会尝苦胆并时刻自问：“难道忘了兵败的耻辱吗？”
勾践与王后不仅与百姓同吃同住，而且王后还亲自织衣做饭。每日的餐中不见肉，着衣无颜色，和百姓一起劳作。最终终于抓住时机，趁着吴国兵寡粮少，只用了三千兵士就打败了吴国，成为最终的胜者。
如果勾践在失败后，直接引刀自刎，认为兵败国亡是自己最大的耻辱，那越国就永远消失了。但是勾践却卧薪尝胆，甘愿居于人下，忍受着无尽的耻辱和羞愧才最终取得成功。
项羽的“无颜见江东父老”，把江山白白地让给了刘邦。正是因为他的不能忍耐，才导致了项家军的灭亡。假如项羽可以放弃虚荣，回到江东，也未必没有东山再起的机会。
老子说：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用”（人者，为之下。
《道德经》第六十八章）意思是善于打仗的将军不会逞匹夫之勇；善于作战的人不会轻易地发怒；善于战胜敌军的人不与敌军发生正面作战；善于用人的将领往往对人谦逊低下。
在现代企业管理中，管理者做到“不武”，“不怒”，“不与”，“为之下”，就是学会忍耐、懂得谦让的表现。只有这样，才能带领下属一鼓作战，取得胜利。
如果与同行竞争或内部部门竞争，管理者仅凭一人之勇，而不把团队的力量放在眼中，结果只能做“孤家寡人”，往往以失败告终；如果因为下属的失误就愤而指责，那下属在下次做事时虽然会小心，但也会束手束脚，畏首畏尾，有好的方法和建议也不敢提出，结果团队就永远不能进步；如果因为受到同行的抢单、恶意中伤，管理者就愤而指责同行不仁义不道德，甚至正面提出同行的缺点，会让客户认为这种行为是不自信和不敢承担的表现，让客户对企业失望；如果想要获得更多精英加入团队，管理者就必须谦虚低调，广开言路，让下属可以有所作为，即使出错也无所谓，只有这样企业才能获得长期健康有序的发展。没有忍耐，没有谦逊，管理者将会失去团队成员的信任，进而降低团队的战斗力，想要成功就难上加难了。
中层管理还应该给下属留下足够的发展空间，给员工一片自由驰骋的天地，如老子所说“圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”（《道德经》第七十七章）意思是有道的圣人有了作为但不认为是自己努力才取得的结果，有了功绩却不居功自傲，圣人不想让别人看到他的贤能。
“隐”即为“道”
老子说：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解”（其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
道是空虚的，但作用却无穷尽。她是那么深邃，好像掌管万物的主人。
她没有锐气，脱离纷争，含敛光耀，与尘共存。她是如此幽隐啊，好像存在又好像不存在。老子认为这就是“道”的本性，她似有非有，空虚或存，但作用却永不枯竭，她就是这样低调，我们看不到摸不着，却又无时无刻不围绕在我们左右。
在《道德经》第十四章中，老子说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”意思是：看不到的叫做“夷”，听不见的叫做“希”，摸不到的叫做“微”。这三者没有办法去细究分别，因为它们是浑然一体的。它上面不显光明，下面不觉阴暗，没有边际不可名状，最终归于无形的形状。这就叫做没有形状的状，看不见的像，这就叫做“惚恍”。
迎面走看不到它的头，跟随它又见不到其后。根据自古即有的“道”，来运用到现在的具体事物，这就是道的纲纪。
在老子看来“道”小到“没有颜色，不发声音，捉摸不到”，上没《道德经》第四章），意思是：
有光，下不觉暗，而又大到“无边无际，巨大无比，迎不见头，随不见尾”，粗听起来，会觉得很疑惑：道究竟是大，还是小呢？一直到如今，很多人还是会把《道德经》称为“玄学”，甚至有人认为这根本就是老子在“故弄玄虚”。这一章节从文字看确实很容易让人一头雾水。但细想之下，你会发现，道就是一切，一切都是道。在你需要或想到的时候，她就出现在你面前。而你不需要或忽视她的时候，她只是没有在你脑海呈现，却依旧“潜伏左右”。所以不管你是否想“道”，不管你是喜欢还是厌恶，道都无处不在，无时不在，徘徊在万物之中，生长于天地之间。
由此可以看出，“道”的最大特点就是“隐”，所以在为人处事中，应该遵循“道”的特性。低调、处下、隐忍，在不需要显露时低调处事，而在朋友需要帮助时，及时伸出援手。能隐能现，“隐”时自然随意，“现”
时雪中送炭，做管理亦是同样道理。
本章精华：
隐忍是管理者境界的体现，相对于不居功、不争功来说，隐忍更加能体现出领导者的做事风格和魅力。而在管理中隐忍绝对不是“听之任之”，置之不理，不管不顾。而是合理地给员工或下属空间，并遵循“物壮则老”的自然之道，运用管理者隐忍的智慧获得更大的收获。
老子说：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”（《道德经》第四十五章）意思是最完美的东西却好像有缺点，但它的作用却不会减少；最充实的东西好像很空虚，但它的作用却无穷尽。最正直的东西好像弯曲，最灵巧的行为好像笨拙，最善于辩论的人好像不善言辞一样。
“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”和“大辩”都是管理者为人处事必备的综合能力，而真正的管理高手给人的感觉始终是“若缺”、“若冲”、“若屈”、“若拙”和“若讷”。这些高明的管理者不会给人以完美的形象，不会乞求能获得所有人的认可和理解。他们隐藏了真实的自己，却得到了“其用不弊”和“其用不穷”的效果。
在《道德经》中，最高的管理境界是“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”（《道德经》第五十八章）意思是有道的圣人为人方正却不固执，性格锐利而不伤害人，为人直率却不放肆无度，光鲜无比却不闪人眼。
这就是“隐忍”的最高境界，如果管理者可以做到“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，那不仅可以获得员工的支持，还会给朋友、客户、同行留下非常好的印象。
延伸思索：
1.你对“隐忍”的看法
2.你对“物壮则老”的认识
3.你对拥有了财富却不吃好穿好、不炫耀是怎么理解的
