“你说得有道理，我就脱下斗笠”，其实，真理并非可说，若有言语，皆非真理。俱胝的无言，不是不说，只是想说而不知如何说。一有思想分别，则离禅更远。当然能够对机一说，相似一说，或能沟通彼此。即天龙禅师竖出一指，俱胝禅师方知真理是一，此外无二亦无三。从此以一指传授学人。沙弥依样画葫芦，妄竖一指，使禅落于无知的形相，而俱胝禅师的一剪，剪断他的形相，有形到无形，从有相到无相，以此会归心于禅心，因此沙弥也能契入了。
无姓儿
五祖大师弘忍，前生是破头山下的栽松老者，非常仰慕四祖道信禅师，便祈求能在他座下出家。道信禅师嫌他年纪太大，不能广化十方，只好安慰他道：
“如果你去投胎再来，我或许可以住世等你几年。”
栽松老者辞别四祖，走到溪边，看到一位浣纱的姑娘，就请求道：“姑娘，我能不能借你家一住？”
“我上有父兄，不能做主，你可以去请求他们。”
“你必须承诺答应，我才敢前去。”
这位姑娘一看暮色苍茫，一位老人求宿，于是点头答应。说也奇怪，这位没有出嫁的姑娘回到家竟然怀孕了，父母认为败坏门楣，就把她赶出了家门，作佣里中。后来生下一个白胖男婴，这位不幸的母亲想把这个“不祥”的孩子丢弃河中，不料小孩竟然溯流而上，她只好求乞以抚养他成人。
由于不知父亲来历，因此里中的人都叫他做“无姓儿”。无姓儿六七岁的时候，长得聪明伶俐、活泼可爱。有一天，道信禅师弘化到此地，无姓儿看到道信禅师，亲热地拉住禅师法衣不放，要求道信度他出家。禅师一看，是一个稚龄的小孩，就摸摸他的头说道：“你年纪太小了，怎么能出家呢？”
无姓儿不悦，而如大人似的质问：
“禅师！过去你嫌我太老，现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家？”
道信禅师忽有所悟，赶忙问道：“小孩童，你姓什么？叫什么？家住哪里？”
“我叫无姓儿，家住十里巷。”
“人人都有姓氏，你怎么说无姓呢？究竟姓什么？”
“我以佛性为姓，所以无姓。”
道信禅师听了非常欢喜：小小年纪，口气如此之大，堪称佛门龙象。后来四祖道信禅师便将衣钵传授给他，成为禅宗的第五祖。
佛教讲三世因果，五趣轮转，看禅宗五祖弘忍禅师的经历，诚不虚也。说到出家，“太老不要”，“太小不好”，好在无姓儿以“佛性为姓”，因此能成为一代宗师。
真心不昧
天龙寺的梦窗国师为七朝的帝师，久受朝廷恩典，更受社会大众和佛教徒的爱戴。有一天，在入京的途中，经过妙心寺，顺道去拜访关山禅师。
关山禅师听到梦窗国师来访，连忙披上一件附有环藤的破旧袈裟，一路跑到山门外来迎接，二人见面谈得非常高兴。但是，在关山这个贫穷的寺院里，实在是没有什么东西好招待国师，不得已，关山禅师就从砚盒中取出几文钱，叫侍者就近买些烧饼供养国师。国师非常感激关山禅师的心意，也就不客气地吃完烧饼再离开。
平常梦窗国师进入皇宫时，总有很多随从跟随，非常壮观。有一天，宫中宣召，梦窗乘着轿子又经妙心寺门前时，见到关山禅师正独自在扫庭院，他不把那些落叶丢弃，而是聚集起来当作柴烧。
梦窗见到这种情形以后，不禁对身边的侍者叹息道：“我的宗门被关山夺去了。”
关山禅师每次去拜访梦窗国师时，必定先在寺前的小溪流洗脚，以免双脚带上泥土，而玷污了天龙寺华丽的殿堂。后来，梦窗国师吩咐天龙寺的学僧特地搬了一块平平的大石头，放在溪边洗脚的地方，以便关山禅师洗脚时方便一些。
许久以后，关山禅师才知道这块大石头是梦窗国师叫人放的，不禁喟然叹曰：“国师到底是国师，他宗门的基础比这块大石头还要坚且硬。”
现在在妙心山内的大龙院还保存着这块“关山禅师洗脚石”。
佛法在恭敬中求，佛法从生活里修，关山禅师奉行到极致。亲自洒扫庭院，固然是勤劳，不丢弃落叶，也是惜福爱物。砚台盒里的铜钱比金块宝贵，烧饼的味道比什么佳肴更好，如此真心的尊敬，甚至拜访都要洗脚而前，关山禅师的作为折人于恭敬中，难怪梦窗国师要说他的宗门风格不及关山禅师了。
你从哪里来
慧能当初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句话就问他：“你从哪里来？”
“我从岭南来。”慧能回答。
“岭南是獦獠的地方，獦獠没有佛性啊！”
慧能就回答说：“人有南北，佛性也有南北吗？”
就因为这一段重要的对话，慧能受到五祖弘忍特别的器重，并且传授衣钵。
以后，六祖慧能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。以下举四个例子，来说明这一点。
一、神会大师亲近六祖，六祖问他：“你从哪里来？”神会回答说：“我不从哪里来。”这回答非常受六祖的赏识。
二、南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样问他：“你从哪里来？”“我从安和尚那里来。”六祖又问：“什么东西把你带来？”怀让禅师无法回答这个问题，因此在曹溪一住就是十多年，直到三十多岁才开悟。
三、青原行思禅师初到曹溪之时，六祖也这样问他：“你做过什么事才来这里？”行思禅师回答他说：“圣谛亦不为。”意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。
四、做过唐代国师的南阳慧忠禅师初来参学时，六祖问他说：“你从哪里来？”慧忠回答说：“我从近处来。”
由于过去五祖问他“你从哪里来”，因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后接引参禅的人也都以“你从哪里来”来启发对方、考验对方，要对方对自己生命最根本的来处提起疑情，深入去探究真相。提起疑情是禅宗接机时常常使用的重要方法之一，从一个接连一个的问答之中，禅者终于返照自性，认识到自己本来面目。
诸佛不欺
黄檗禅师出家后，认为“必须放弃恩情，达到无为时，方才是真实的报恩”，因此过了三十年禅者的生活，却从来不曾回过俗家探望亲人，但他内心深处非常记挂年迈的母亲。五十岁时，有一次在参访的旅途中，他不自觉地就往故乡的方向走去。
母亲也思念出家的儿子，可是毫无音讯，每天从早到晚哀伤地哭泣着，把眼睛都哭得失明了。因为想念儿子，母亲就在路旁设个司茶亭，招待过往的云水僧，并且迎到家中，亲自为他们洗脚，以示礼敬——另外还有一个原因，那就是黄檗禅师左脚上有颗大痣，她眼睛虽瞎了，但希望凭万分之一的洗脚机遇，或可认出谁是她的爱子。
这一天，黄檗禅师也接受了母亲的招待。他一边让母亲洗脚，一边向母亲述说佛陀出家的故事，希望母亲能因此得到信仰、安心。黄檗禅师只将右脚给母亲洗，却不把左脚给母亲洗。
黄檗禅师接连两次返家，虽然觉得难舍难离，但还是忍痛起程云游行脚，继续参访。邻居们忍不住将这个事实告诉他的母亲说：那个向你讲释迦出家故事的人就是你天天盼望的儿子。母亲听后几近疯狂：“难怪声音好像我儿。”说后就追上去，一直追到大河边。这时黄檗禅师已经上船，而且船也开动了，母亲情急地跳到河里，不幸淹死了。
黄檗禅师站在对岸看到母亲失足落水溺死的情形，不禁悲从中来，恸哭着说道：“一子出家，九族升天；若不升天，诸佛妄言。”
黄檗禅师即刻乘船返回，火葬母亲，说一偈曰：“我母多年迷自心，如今华开菩提林；当来三会若相值，归命大悲观世音。”
在黄檗禅师说偈的时候，乡人都看见他的母亲在火焰中升空而去。
黄檗希运禅师，福建人，在江西出家，受法于百丈怀海禅师，也在安徽南泉禅师处得到印证。黄檗禅师不是一个不孝顺的人，所谓孝顺有三：一、为小孝，甘脂奉养；二、为中孝，光宗耀祖；三、为大孝，度其灵识超升。禅师度母乃大孝中之大孝。
不病的体
洞山良价禅师，浙江人，俗姓俞，二十一岁受具足戒，曾亲近过南泉、灵佑、灵岩等禅师，后因见水影而彻悟。洞山禅师行脚参访的足迹遍历江西、安徽、湖北、湖南各省，最后在江西洞山普利院十年，盛开化门，接引学子不计其数，最为杰出者首推云居道膺禅师与曹山本寂禅师。洞山禅师六十三岁将示寂时，曹山禅师问他道：“老师身体有病，是否还有不病之体吗？”
洞山禅师道：“有！”
曹山禅师再问道：“不病之体，是否看得见老师呢？”
洞山禅师答道：“是我在看他。”
曹山禅师不解，问道：“不知老师怎么样看他？”
洞山禅师坦白说道：“当我看时，看不到有病！”
这意思是说：色身有病，可看可知；法身无病，就不可看不可知了。
不久，洞山禅师就感到身体不适，便开始洗脸沐浴，披上袈裟，敲钟向大家辞别后，端坐着不再呼吸。学僧们看到这种情形，都忍不住大哭起来，甚至有人责怪曹山禅师，说他硬把洞山禅师逼死了，此时洞山禅师突然张开了眼，对哭泣的学僧们说道：“夫出家儿心不依物，是真修行，何有悲恋？”
于是便叫人办“愚痴斋”，学僧们知道斋后便要离别老师，都不愿速办，一直拖了七天，才把斋食办好。洞山禅师和学僧们一起用斋。餐后，对学僧们道：“不要吵我，让我清净一点。切记，人要临终时，千万不要哭泣呼号，今后曹山是你们的善知识！”
言罢，回到丈室，端坐而逝。
洞山良价禅师晚年在江西洞山弘化大开，曹山本寂禅师在吉水山（曹山）禅徒不下千二百人，想以加强僧徒组织，振作宗风。曹山为洞山的弟子，法统并不长久，洞山的第三代以后归于云居府禅师门下，但曹洞宗曹山非常重要。
说到生病，色身肉体上自然有生老病死，但法身本性上就没有生老病死了，色身肉体不离法身本性，法身本性亦不离色身肉体。如何从色身肉体上悟法身本性呢？参！
麻三斤
洞山守初禅师，号宗慧，住在江西襄州洞山。初参云门文偃禅师时，云门禅师问道：“你从什么地方来？”
守初：“查渡！”
云门：“在何处安居？”
守初：“湖南报慈寺。”
云门：“什么时候离开？”
守初：“八月二十五日。”
云门：“放你三顿棒。”
隔日在法堂，守初问道：“昨天蒙老师赐三顿棒，请慈悲开示过在何处？”
云门禅师呵斥道：“饭袋子！江西湖南，便恁么去？”
洞山守初禅师于此言下大悟。因为云门禅师慈悲，点醒洞山守初：肉体可以走来走去，自性真我也有来去吗？所以才给他三顿棒，及至洞山再问过在何处，云门就老实告诉他：没有认识自性，可以在江（西）湖（南）走动吗？
有一天，守初在厨房量胡麻，有学僧来请示：“如何是佛？”
洞山守初禅师因为正在量胡麻，所以就顺口答道：“麻三斤！”
如何是佛？这一句“麻三斤”的回答，可说截断千古的悬案。因为如何是佛的问题，实在不易说明，尽管众多发挥仍是分别意识，不如一句“麻三斤”，告诉你佛是不要解释的！那时，学僧不懂这个回答就跑去问智门禅师道：“为什么说佛是麻三斤呢？”
智门禅师道：“百花盛开，如织锦美丽。”
学僧仍不懂，智门禅师又道：“南地竹，北地木。”
学僧更是不懂，又回到洞山守初那儿，把经过告诉洞山守初禅师。洞山守初很严肃地说道：“错的固然是错，对的又何尝不错，即使有理，无如于佛性何？”
洞山的“麻三斤”，是一个有名的公案。自古以来，多少人参这个公案，越参越远。因为麻三斤本身没有意义，只因在称量胡麻，你问如何是佛，能回答你佛供在佛殿里吗？佛就是你吗？不如一句“麻三斤”，截断分别、意识、思想，无文字理路脉络可寻，不是更为亲切吗？
真正的佛法
有心禅师德高望重，博学多闻，担任寂相寺住持，来此向他问道的人虽多，可惜很少人能够契入。他有一位师弟名叫有得，根机迟钝，又有一目失明，平常都帮师兄做一些幕后工作，从未对客说法。
有一天，有心禅师刚好出门，有一禅僧来此参访，希望能当面请求开示。有得师弟不得已，只好硬着头皮以“无言对答”的方法来接见这位禅僧。
两人对面都不发一言，只是用手指比画。不久之后，禅僧非常欣喜地向有得礼拜，拜后告辞。路上遇到有心禅师，因此就夸有得实在是个了不起的禅师法将，并滔滔地述说着他向有得请益的经过道：“首先，我竖一指，表示大觉世尊，人天无二；他就竖起两指，表示佛、法二者，一体两面，是二而一。之后，我竖三指，表示佛、法、僧三宝，和合而住，缺一不可；他就在我面前捏起拳头，表示三者皆由一悟而得。至此，我已技穷，只得向他礼拜而出。”
禅僧说后他去，有心禅师回来，有得非常气愤地向他报告道：“刚才有一个禅僧非常无理，他一进门向我瞧了一眼，接着就竖起一指，讽刺我只有一只眼睛！我因他是来参访的禅僧，对他客气，所以我就竖起两指，表示他有两只眼睛，非常幸运。谁知道这个人非常无礼，竟然举起三根指头，暗示他和我两个人只有三只眼睛，你说气不气人？因此我举起拳头，正要好好揍他，他就急忙磕个头跑掉了。”
有心禅师听后，不禁哑然失笑。
佛法，紧要处是契理契机。佛陀在华严会上，二乘人听闻佛陀说法，如聋若哑，法华会上也有五千退席。平时弘法传道者，契理容易契机难。如有心禅师德学俱全，但不易启悟别人。独眼的有得，虽根性迟钝，但和学者有缘，比手画脚，彼此驴唇不对马嘴，但能令禅者悟道而去，这真是“云无心以出岫，人有缘能悟道”。
心空及第
有位年老禅僧参禅一甲子，出家数十年，未求慧解，又未开悟，经常悔恨不已。一天，见一青年法师和他人论说四圣谛之理，心生钦敬，便很诚恳地向青年法师请求开示。青年法师戏谑老禅僧道：“你只要天天以美食供养我，我一定教你证悟的法门。”
老禅师求道心切，真的以上等美食天天供养青年法师。时日一久，老禅僧要求开悟，老是说时日无多，不能再等下去了，青年法师想再和他恶作剧一番，因此说道：“好！你跟我来！”
青年法师带老禅僧进一空屋，至一角落，叫老禅僧蹲下，用杨柳枝点其头说道：“这是须陀洹果！”
老禅僧一心专诚，系念不乱，当下真的即获初果。
青年法师再道：“你虽得初果，却有七生七死；起来，到另一个角落！”
老禅僧到另一个角落蹲下，青年法师又点其头说道：“这是斯陀含果！此果尚有往来生死，起来，到另一个角落！”老禅僧到另一个角落蹲下，青年法师点其头说道：“这是阿那含果！已证不还，但在色无色界受有漏身，念念是苦。起来，到第四个角落！”禅僧到第四个角落蹲下，青年法师点其头道：“这是阿罗汉果！生死已了，好啦！”
老禅僧此时已证得阿罗汉果，欢喜无量，向青年法师顶礼，更设许多美食供养青年法师。
青年法师惭愧地说道：“我跟你开玩笑的，你别再认真了。”
老禅僧此时更至诚恳地说道：“我真的已经证阿罗汉果了，不是开玩笑的。”
年老禅僧，参禅六十年，未能开悟证果，总是机缘未契；青年法师拿老人取笑，事实不该，但反而为老年禅僧助长了禅悟，真是“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫”。老禅僧对禅道六十年的坚持，可谓行有余力，后对青年法师的恭敬供养，崇尚慧解，“行解并重”，开悟证果则易如反掌矣！
找禅心
南天寺无德禅师举行小参时（禅师依学僧的需要，而不定时举行的一种座谈会或开示），无德禅师对学僧们说道：“各位来此参学，长者数年，短者也有数月，不知各位找到禅心没有？”
