有一次慧嵬禅师在山洞内坐禅时，来了一名无头鬼，若是一般人见了，必定吓得魂不附体，而慧嵬禅师却面不改色地对无头鬼说：“你原本就没有头，所以不会头疼，真是好舒服啊！”无头鬼听后，顿时消失了行踪。
又有一次，出现了一个没有身躯只有手脚的无体鬼，慧嵬禅师又对此无体鬼说：“你原本就没有身躯，所以不会为五脏六腑的疾病而感到痛苦，这是何等幸福！”无体鬼一听，也突然地失去了踪影。
有时，无口鬼现前时，慧嵬就说没有口最好，免得恶口两舌，造业受罪；有时无眼鬼现前，慧嵬就说没有眼最好，免得乱看心烦；有时无手鬼现前，慧嵬就说无手最好，免得偷窃打人。各种幽魂野鬼只要一出现在他眼前，慧嵬就将前述的话说出，他们就会销声匿迹。
一般说来，无头、无体，而且对方是鬼，应该感到恐怖才对，无眼、无口、无手是非常狰狞的样子，而慧嵬禅师却对他们说无头、无体是多么好，无眼、无口、无手是多么幸福的事。能将祸视为福，所谓转迷为悟，转秽为净，就算鬼也畏惧而不敢出现了。
生乎，死乎
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。
渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生，抑是死？”
道吾：“不说生，不说死！”
渐源：“为什么不说？”
道吾：“不说就是不说。”
回寺途中，渐源道：“师父若不说，我以后就不再去檀家诵经超度了。”
道吾：“不去就不去，我就是不说。”
渐源真的从此就不去为人诵经超度。
后来，道吾禅师圆寂后，渐源到石霜禅师的道场参学。一日，以相同的话问石霜禅师。
石霜：“不说生，不说死。”
渐源：“为什么不说？”
石霜：“不说就是不说。”
渐源这时终于在言下大悟。
生死轮回，这是事相上的话，吾人的本性哪有生死？真如佛性都不许说，岂准更说生死轮回？
棺材里的人，从有为法的体相上说，有生有死；若从无为法的自性说，就无生无死。人，应该死不了的。人的身体可死，精神（佛性）则不死。
道吾的不说生不说死，渐源功行因缘未熟，故不能深入了解；石霜的不说生不说死，虽是同样的话，但渐源修行进步了，领会自是不同。
谁去住持
百丈禅师会下有一位司马头陀，他懂天文、地理、算命、阴阳。有一天，头陀从外面回来，告诉百丈禅师说：“沩山那个地方是一个一千五百人修行的好道场。”
百丈说：“我可以去吗？”
头陀回答说：“沩山是肉山，和尚是骨人，你老如果前去，恐怕门徒不会超过千人。”
百丈乃指众中的首座华林禅师，问：“他可以去吗？”
头陀：“他，也不相宜。”
百丈又指典座灵佑问：“他可以去吗？”
头陀说：“他可以去。”
华林对百丈说：“我忝居第一座，尚不能去住，灵佑为什么能去呢？”
百丈回答道：“若能于众中下一转语出奇制胜，当去住持。”就指座前的净瓶说：“不得叫净瓶，你们唤作什么？”
华林说：“不可叫做门闩。”
百丈不以为然，乃转问灵佑；灵佑什么也不说，便上前一脚踢倒净瓶。
百丈笑着说：“华林首座输给煮饭的人啰！”遂遗灵佑住沩山住持。灵佑禅师在沩山大阐宗风，后成禅门沩仰宗一派。
禅的体验，不讲地位高低，不谈知识有无，只论证悟深浅。“不得叫净瓶，唤作什么？”这是试题，灵佑一脚踢倒净瓶，什么不说，这就是最好的答案。禅，不必解说是什么，扬眉瞬目，语默动静，那都可以表达微妙的真理。
放下什么
佛陀住世时，有一个名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。佛陀对黑指婆罗门说：“放下！”
婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
佛陀又说：“放下！”
婆罗门又把他右手拿的那瓶花放下。
然而，佛陀还是对他说：“放下！”
这时黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？”
佛陀说：“我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。”
黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。
放下，这是非常不容易做到的。吾人有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下；有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下。
吾人在肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说使人过得非常艰苦。必要的时候，佛陀指示的“放下”，不失为一条幸福解脱之道！
不如小丑
白云守端在杨岐方会禅师处参禅时，久久不悟，杨岐挂念，很想方便开导。有一天，杨岐方会禅师问守端以前拜过谁为老师，守端回答：“茶陵郁山主。”
杨岐又问道：“我听说茶陵郁山主是因为跌了一跤而大悟，写了一首偈，你知道吗？”
白云守端：“知道！那诗偈是这样的：‘我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。’”
杨岐听了之后，便发出怪声，呵呵地笑着走了。守端却因方会禅师的一笑，饭食不思，整夜失眠。第二天便至法堂请示方会禅师，为何一听到茶陵郁山主的诗偈便发笑不已。
杨岐：“昨天下午你可看到寺院前马戏班玩猴把戏的小丑吗？”
守端：“看到了。”
杨岐：“你在某方面实在不如一个小丑。”
守端：“为什么呢？”
杨岐：“因为小丑的种种动作就是希望自己博得别人一笑，而你却怕别人笑。”
一个人的自我认识不够，心中不能自主，就会经常受外境的影响。别人的一句赞美，自己就会扬扬得意；别人的一句谤言，自己就会怨恨嗔怒。所以自己喜乐忧苦，全为别人左右，可说已失去自己。杨岐方会禅师的一笑，还不够吾人觉悟吗？
我也可以为你忙
佛光禅师有一次见到克契禅僧，问道：“你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？”
克契禅僧答道：“老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。”
时光迅速，一过又是三年。一天，佛光禅师在路上又遇到克契禅僧，再问道：“你参禅修道上有什么问题吗？怎么不来问我呢？”
克契禅僧回答道：“老禅师很忙，学僧不敢随便和您讲话！”
又过了一年，克契禅僧经过佛光禅师禅房外面，禅师再对克契禅僧道：“你过来，我今天有空，请到我的禅室谈谈禅道。”
克契禅僧赶快合掌作礼道：“老禅师很忙，我怎敢随便浪费您老的时间呢？”
佛光禅师知道克契禅僧过分谦虚，不敢直下承担，再怎样参禅，也是不能开悟。
佛光禅师知道不采取主动不可，所以又一次遇到克契禅僧的时候，问道：“学道坐禅，要不断参究，你为何老是不来问我呢？”
克契禅僧仍然说道：“老禅师您很忙，学僧不便打扰！”
佛光禅师当下大声喝道：“忙！忙！为谁在忙呢？我也可以为你忙呀！”
佛光禅师一句“我也可以为你忙”的话，打入克契禅僧的心中，禅僧克契立刻言下有所悟入。
有的人太顾念自己，不顾念别人，一点小事，再三地烦人；有的人太顾念别人，不肯为己，最后失去好多机会。禅的本来面目就是直下承担！当吃饭的时候吃饭，当修道的时候修道，当问的时候要问得必要，当答的时候要答得肯定。不可在似是而非的里面转来转去！
我可以帮忙，你为什么不要我帮忙呢？你要我帮忙，我为什么不可为你忙呢？人我，不是要分得那么清楚的！
锁虚空
金碧峰禅师自从证悟以后，能够放下对其他诸缘的贪爱，唯独对一个吃饭用的玉钵爱不释手，每次要入定之前一定要先仔细地把玉钵收好，然后才安心地进入禅定的境界。
有一次，因为他的世寿已终，应该把业报还清，阎罗王便差几个小鬼要来捉拿禅师。金碧峰预知时至，想和阎罗王开个玩笑，就进入甚深禅定的境界里，心想：看你阎罗王有什么办法？几个小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不到金碧峰。眼看没有办法向阎罗王交差，就去请教土地公，请他帮忙想个计谋，使金碧峰禅师出定。
土地公想想，说道：“这位金碧峰禅师最喜欢他的玉钵，假如你们能够想办法拿到他的玉钵，他心里挂念，就会出定了。”小鬼们一听，就找到禅师的玉钵，拼命地摇动它。禅师一听到他的玉钵被摇得砰砰地响，心一急，赶快出定来抢救。小鬼见他出定，就拍手笑道：“好啦！现在请你跟我们去见阎罗王吧！”
金碧峰禅师一听，了知一时的贪爱几乎毁了他千古慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，并且留下一首偈曰：“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”
当下进入了无住涅槃的境界。
金碧峰禅师能和业力挑战，能和阎罗王开玩笑，他是自以为有“自受用三昧”。在自受用三昧里，他能灭除时空、人生、生死等一切对待，才不受后有，假如对钵起了爱憎，这是在境界上生起了涉境心，生死就会现前，小鬼就可捉拿。所幸金碧峰禅功深厚，立刻进入自受用三昧，安住在自性无住之内，真心和虚空融为一体，所以他能自豪地说“虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰”。
无位真人
岩头、雪峰、钦山等三位禅师，有一天在路上遇到定上座，岩头禅师问定上座说：“您是从哪里来？”
定上座答道：“从临济院来。”
岩头顺口又问道：“临济老师还好吗？”
定上座老实地回答道：“已经圆寂了。”
岩头禅师等三人一听，非常意外，悲伤地道：“我们三个人特地要去礼拜老师，无奈福缘浅薄，未能见面他就走了。请您把老师在世时的教诲说一些给我们听听好吗？”
定上座道：“临济禅师常开示说：‘在我们肉体中，有一个无位真人，常常从你们的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入，换言之，你们看到的时候，听到的时候，思想的时候，都可以产生活生生的活动感觉，没有这种自觉体认的人就要展开心眼看看。’”
岩头禅师听完之后，不自觉地伸出舌头。但钦山禅师说道：“为什么不称为非无位真人呢？”
定上座突然抓住钦山禅师道：“无位真人和非无位真人有什么不同？你说说！”
钦山禅师无言以对，脸上青一阵白一阵的。
岩头禅师和雪峰禅师赶快靠近向定上座谢罪，说道：“这个人是新参者，不知好歹，得罪了上座，请原谅！”
定上座道：“如果不是你们两位说情，今天我便捏死这个初参者！”
无位真人，这个“位”字是指空间而言，无位真人即是不落空间的绝对真人。那真人是谁？即吾人之佛性。无位真人，即是超越时空的吾人本来面目，委屈地暂住在我们肉体之中，其实这时也可以说他是“非无位真人”，定上座要打钦山，主要怪他多嘴：无位真人已经难寻难觅，非无位真人，又怎么证悟呢？好在有岩头禅师的调和，定上座才认为“无位真人”与“非无位真人”没有给钦山禅师斩断！
人面疮
悟达知玄禅师还是云水僧时，有一天途经京师，看到一位西域异僧身患恶疾，无人理睬，于是就耐心地为他擦洗敷药，并照顾他的疾病。病僧愈后，就对悟达禅师说：“将来如果有什么灾难，你可以到西蜀彭州九陇山间两棵松树下面找我！”
多年后，悟达禅师的法缘日盛，唐懿宗非常欣仰其德风，备极礼遇，特尊他为国师，并钦赐檀香法座，掸师亦自觉尊荣。一日，禅师膝上忽然长了个人面疮，眉目口齿皆与常人无异。国师遍寻群医，都无法医治。正在束手无策时，忽忆起昔日西域异僧的话，于是就依约来到九陇山，并道明来意，西域异僧怡然地指着松旁的溪水道：“不用担心，用这清泉可以去除你的病苦。”
悟达国师正要掬水洗涤疮口的时候，人面疮竟然开口说话：“慢着！你知道为什么你膝上会长这个疮吗？西汉史书上袁盎杀晁错的事情你知道吗？你就是袁盎来转世，而我就是当年被你屈斩的晁错，十世以来，轮回流转，我一直在找机会报仇，可是你却十世为僧，清净戒行，故苦无机会可以下手。直到最近你因为集朝野礼敬于一身，起贡高我慢之心，有失道行，因此我才能附着你身。现在蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪业，从今以后不再与你冤冤相缠。”
悟达国师听后，不觉汗如雨下，连忙俯身捧起清水洗涤，突然一阵剧痛，闷绝过去，苏醒时，膝上的人面疮亦已不见，眼前也没有什么西域异僧。
参禅悟道，虽然明心见性，但三世因果业报却历历分明，谁也逃脱不了。只有广做善事，多结善缘，忏悔消业，灭罪离愆，庶几方可得救。在自性上虽然没有罪业可言，但在事相上因果俨然，丝毫不爽。所谓现报、生报、后报，但不会不报。悟达国师所幸遇圣僧迦诺迦尊者，施药护病，尊者报以解冤消业。后悟达国师作《水忏》流行于世，普劝世人“但愿随缘消旧业，更莫招愆造新殃”，三世业报，可不慎哉？
道在何处
僧问惟宽禅师：“道在何处？”
“只在目前。”
“我何不见？”
“汝有我故，所以不见。”
“我有我故不见，禅师还见否？”
“有我有汝辗转更不见。”
“无我无汝还见否？”
“无我无汝阿谁求见？”
又有人问禅师：“谁是佛祖？”
“我不敢告诉你，告诉你恐你不信。”
“禅师指示，谁敢不信！”
“那汝即是！”
“如何保任？”
禅师回答：“一翳在眼，犹若空华；但离妄缘，即如如佛。”
“道在何处？”“谁是佛祖？”吾人何必舍近求远，舍己求人！
骑牛觅牛
长庆大安禅师，福州人氏，在石头禅师处得法后，因为平时对经典颇为深究，但对禅道心性玄极最高之理始终不得其门而入，经常觉得愧对石头禅师，后来特别去礼拜百丈怀海禅师，道：“学人欲求识佛，何者即是？”
百丈禅师回答道：“大似骑牛觅牛。”
大安禅师再问道：“认识佛陀后如何？”
百丈禅师又回答道：“如人骑牛回家。”
大安禅师对这种解释似乎很不放心，追问道：“不知要如何保任？”
百丈禅师开示道：“如牧牛人，执杖视之，不令其犯人苗稼。”
大安禅师听后，并依此修行，把持自己，肯定自己，更不向外驰求。后来与同参灵佑禅师创建沩山，大安禅师躬耕助道；灵佑禅师圆寂后，他由大众推举而任住持。
大安禅师晚年回到福建，住怡山院，终日端坐，不言不语，无所事事，大众背后称他为“懒安禅师”，如有禅僧道：“终日不言不语，如木石一样，那就是禅吗？”
另一禅僧道：“终日端坐，既不领众梵修，也不指导作务，这就是禅吗？”
大安禅师的懒已经引起大众的不以为然。一天，他集合大众，宣告道：“请大家今天跟我终日端坐，不言不语，只要三天，当可令大家识得自己。”
大众随大安禅师静坐一日，腰酸腿痛；第二日，个个请求，宁可作务，不愿静坐。大安禅师这时才告诉大众道：“老僧坐一日，胜过千年忙。”
大众无言。
大安禅师不是一个懒者，他年轻时，助灵佑禅师开创沩山，终日耕作，虽然搬柴运水是禅，但禅不是搬柴运水，等如善恶是法，法非善恶。作务是禅，端坐亦禅；语言是禅，不语亦禅；动固是禅，静更是禅。何必将语默动静分割？何必将忙闲看作两事？骑牛觅牛，皆因不识自己佛性；骑牛回家，就已经万事放下。《华严经》云：“若人欲识境界，当净其意如虚空。”故大安禅师有“老僧坐一日，胜过千年忙”之说。
