离相寂灭分第十四①
【原典】
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣②，涕泪悲泣而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼③，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相④，当知是人成就第一希有功德⑤。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
“世尊！我今得闻如是经典，信解⑥受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜⑦，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。“须菩提！忍辱波罗蜜⑧，如来说非忍辱波罗蜜，何以故？须菩提！如我昔为歌利王⑨割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨⑩。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
“是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚⑾。
“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
“须菩提！当来之世，若有善男子善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
【译文】
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟《金刚经》的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞叹，并请示佛陀说道：“世上希有的佛陀！佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智慧，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀！实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住著，即名为实相。
“佛陀！我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢？因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢？因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执著了。为什么呢？远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。”
佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：“很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。
“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执著。为什么呢？当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执著，便会生起嗔恨心。
“须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执著，所以能慈悲忍辱，不生嗔恨。所以，须菩提！菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执著而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执著，而行布施。
“须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应著有，不应著空，应无所执著；所以一切众生即不是众生。
“须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。
“须菩提！如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执著有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在目光下洞见一切万物。
“须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。”
【注释】
①离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执著取舍，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
②义趣：义，即是“离相无住，妙有不有”的义理，如经文中“即非……”等；趣，即是“般若妙用，真空不空”的旨趣，如“是名……”等。
③慧眼：为五眼之一，即是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真理仍是“雾里看花”隔了一层，终未究竟。
④实相：实者，非虚妄之义。“实相”指无有本体，又名法性、真如、清净心等。实相是无相的，假名之日实相，其实是要“以言遣言”，千万不可执著有个实体存在的东两，叫做“实相”。
⑤成就第一希有功德：福德之异名，功者，功能之谓也，布施等善德，有福利众生之功能，故谓之功德，又德者，得也，修功有所得，故曰功德。“得闻是经”是闻所成慧，“信心清净”是思所成慧，“即生实相”是修所成慧。依闻思修三慧，即可入三摩地，也就是佛陀的境界，所以是成就世间第一希有功德。
⑥信解：意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣之一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。
⑦第一波罗蜜：波罗蜜，意为“到达了彼岸”。到彼岸的方法，总括而言，其有六种，即为“六度”。其中“般若波罗蜜”一度最为重要，故称“第一波罗蜜”；其他布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，都要以般若为前导，不然即如盲行。
⑧忍辱波罗蜜：六度之一，忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚忍，才不致碍道。忍，约可分为三种：（一）生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生嗔恚之心；（二）法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；（三）无生法忍，菩萨行诸度时，了知一切诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。
⑨歌利王：意译作斗争王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。
⑩嗔恨：又云嗔恚，为三毒之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎恚，谓之嗔。能使身心热恼，起诸恶业。
⑾无实无虚：无实，就是“妙有不有”，不住有法，不见诸相可得，一切皆是因缘所生法，皆是无实的，故说“身相非身相”、“世界非世界”、“微尘非微尘”、“庄严非庄严”等；无虚，是“真空不空”，不住权乘非法，故说“是名身相”、“是名世界”、“是名微尘”、“是名庄严”等。无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。
【讲话】
前分佛陀以身命施与受持四句偈等相校量，令大众开启般若功德的无限。此分则为须菩提尊者深解义趣，得四相寂灭，起忍辱大乘行。
一、深解义趣三界第一。
二、不惊不怖入般若海。
三、行大忍辱离我法执。
四、除灭四相发菩提心。
此分从须菩提尊者闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而掀开序幕。尊者涕泪悲泣为何？深解之义趣又指何事？禅门中有所谓：大事未明，如丧考妣，大事已明，如丧考妣。吾人未彻本来面日，惛蒙不明，诚足可悲！为何已破无明壳子，返路归家时，仍旧涕泪悲泣呢？
一、深解义趣三界第一
闻说是经，经者即前所说之经文。义趣，义即义理，指所诠之离相无住，妙有不有之理。为前文佛陀演绎之空谛性理：“即非身相”、“即非庄严”、“即非般若波罗蜜”、“即非微尘”、“即非世界”等句。
趣即旨趣，指般若妙用，真空不空之趣，为前文会归中道之趣：“是名身相”、“是名庄严”、“是名般若波罗蜜”等等。
经者即文字般若；义趣即观照般若；深解指实相般若。良以文字起观照，由观照而契实相也。尊者之涕泪悲心泣，是为悲欣交集的心情，喜己身桶底脱落，大事已明；悲众生沉沦生死，枉受飘零之苦痛。《华严经普贤行愿品》第三十六：
尔时弥勒菩萨，复告善财童子言：“善男子！譬如有人，得无畏药，离五恐怖。何等为五？所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨，亦复如是：得一切智菩提心药，离五怖畏。何等为五？不为一切三毒火烧，五欲毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏。”
尊者已得菩提心药，离五怖畏，不再三界漂流。此时，正如清水鱼自现，碧潭空映月。
有一个老人，须发斑白，齿牙脱落，有人问他：
“老先生，您今年高寿？”
“四岁。”老先生正经地回答。
“老先生，您实在爱说笑了！您看起来至少也有七十高寿，怎么说自己只有四岁呢？”
“年轻人，这你就不懂了，我的年龄虽然已经八十岁，但是过去的生命是自私无知，只知道追逐声色的享受，真正有意义的岁数只有四岁。那是我皈依佛教以后的生命，明白要广结善缘，求福修慧，为永久生命播种美好的因缘。在我真正了解生命的真谛之后，才算真正出生。因此，我只有四岁。”
须菩提深解义趣，赞叹一句：“希有世尊。”这句“希有”和第二分的“希有”有何不同？第二分的希有是赞叹佛陀以日用寻常生活，展现本地风光，指示当下即般若全体大用。此分之希有，谓以文字般若引发观照，令契真如实相。前之希有，如乍见华屋外观之规模庄严；今之希有，乃入室见种种珍宝。
得闻是经者，成就闻慧也；信心清净者，成就思慧也；即生实相，成就修慧也。由成就闻、思、修三慧入般若义趣，此功德第一希有，能信解受持者，远离四相，为人流中第一希有。
经文中，实相者，即是非相，是名实相，此三句蕴含深意：
实相者即文字般若；为对治凡夫外道，妄执虚妄诸相，以实相除我执，以显我空真实之相。
即是非相为观照般若；对治出世间之声闻缘觉者，执空相，以非相遣法执，以显法空真实之相。
是名实相即实相般若；对冶权乘菩萨，执非法相者，以是名除非法执，显俱空真实之相。
信解受持《金刚经》即如佛在、法在、僧在，三宝具足，只是吾人心志怯弱，恋系诸相，钩牵爱欲等境，如车轮随世回转，无有休息。四岁的老人有着迷悟不同的生命情境，吾人若能一念净信，转迷成悟，即坐拥般若珍宝，为无事贵人。
二、不惊不怖入般若海
