一体同观分第十八①
【原典】
“须菩提！于意云何？如来有肉眼②不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”③
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”④
“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”
“甚多，世尊！”
佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。⑤何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【译文】
阐发了究竟无我的义理之后，才能见万法如一，见众生心如我心。
“须菩提！你认为如来有肉眼吗？”
须菩提答：“有的，佛陀，如来有肉眼。”
佛陀又问：“如来有天眼吗？”
“是的，佛陀！如来也有天眼。”
“须菩提！如来有慧眼吗？”
“是的，如来具有慧眼。”
“如来有没有法眼？”
“是的，如来具有法眼。”
“须菩提！如来具有遍照一切十界的佛眼吗？”
“是的，佛陀！如来有佛眼。”
“须菩提！你认为，恒河中的所有沙粒，如来说是不是沙？”
“是的，如来说是沙。”
“须菩提！如果一沙一世界，那么像一条恒河沙那么多的恒河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？”
“很多的，佛陀！”
佛陀又问：“须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。
【注释】
①所谓“一体同观”者，即是“万法归一，更无异观”之意也。故能以一眼摄五眼，一沙摄恒河沙，一世界摄多世界，一心摄众生心。众生与佛，本来无异。众生本有佛性，与佛原来无二无别，只是众生随业迁流，忘失了本体。而佛不为业转，了悟真心。佛知众生为同体，因同体而起灭度无量众生之大悲也。
②肉眼：五眼之一。所谓五眼，即（一）肉限：世人所具的眼根，受种种障碍而不通达；（二）天眼：天人所具的眼根，人中修禅定可得之，虽内外、昼夜皆能得见，但仍有理障；（三）慧眼：为二乘圣贤照见平等法界空无相的智慧，但因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，犹不及法眼能悲智并用；（四）法眼：是菩萨为适应机缘，度化众生故，照见一切世出世法，差别诸相，以及众生心数，前因后果，如幻缘起的智慧；（五）怫眼：佛陀照了诸法实相，圆具前四眼，而超胜四眼者。
③此答正显示如来不异凡夫，生佛平等，如来虽具五眼，亦不离众生肉眼。
④以上这五眼的五问五答，皆是要表明平等真实相本体，在圣不增，处凡不减，所谓“溪山虽别，风月是同”，不仅佛佛道同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨。所以虽在凡夫，亦可五眼具备，只是凡夫有所知障，各以己见为是，便不能彻见一切，局促于一偏之见。
五眼并不是说一个人长五个眼睛来看东西，而是同一个眼睛，就他所能看见的意义来说，有这五种不同的境界。溥大士偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。”
⑤佛陀所证悟的法界真如，等同虚空，既无分别心识，则彼此一如，人我同等，众生皆是其心内之众生，当然皆能悉知。无分别心，就好像一面大国镜，物来即映，了无遮碍，洞然明白。
【讲话】
前分说通达无我无法真是菩萨，又恐行者未识真如不变，而妙能随缘之义，执无我无法为究竟，又坐在俱空境上，不得出头。所以佛陀一番深意，以自己具备的五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼为例，将吾人之般若本体，平等真如，满盘托出，无半分隐藏。
一、五眼遍观众生界
二、佛世界如恒河沙
三、如来悉知众生心
四、三际妄心不可得
佛陀以五眼譬喻，一切众生，皆具五眼，但被迷心盖覆，不能自见。五眼说明五种平等：
（一）肉眼：生佛平等。
（二）天眼：诸天与佛平等。
（三）慧眼：小圣与佛并无分隔，显小大平等。
（四）法眼：菩萨亦具法眼，此明因果平等。
（五）佛眼：此显佛怫道同。
一、五眼遍观众生界
五眼在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨，在诸佛同诸佛，乃平等真如之本体，在圣不增，处凡不减。在《五眼度世品经》说：
佛随世间化，入于五道而净五眼。
（一）肉眼处，处于世间，现四大身，因此开化，度脱众生。
（二）天眼处，诸天在上，及在世间，未识至道，示以三乘。
（三）慧眼处，其不能解智度无极，皆开化之，并入大慧。
（四）法眼处，其在偏局，不能恢泰，悉开化之，解法身无来去，令平等三世。
（五）佛眼处，其迷惑者，不识正真，阴盖所覆，譬如睡眠，示以四摄六度之行，善权方便，进退随宜，不失一切，令发真正道意。
佛陀能清净五眼，是人人、天、二乘、菩萨等处，令他们从睡眠中起，不再被梦想之阴盖障覆，能解自身本与佛身无异，遍充三界，放光普照。佛陀因彻知无我无法的至理，因此才能发起大行力，于六道随缘度化。佛陀恐行者闻无我，偏入俱空之网，才以自身的五眼，说明一切诸佛相如秋月，绀目如海，种种圆满和神通变化，是遍入众生界，周济一切合识。《佛本行集经》卷二十一：
一切法胜唯有行，清净寂定不过心；
染着恩爱最怨家，诸有恐怖是老死。
再美丽的风景，只有亲自观赏以后，才有真正的感受，再高妙的法，听闻信受和思维正观后，不去修证，不过如痴入画饼充饥，入海算沙。
佛陀的五眼遍观众生界，此五眼神通，吾人原本无欠无余，只因念念被五阴所迷，不知同体共生，因缘相互依存的道理。
过去有一个无恶不作的坏人叫做乾达多，有一天他路过一个地方，定睛一看，脚下一团黑黑的东西，一脚踏下去，差点踏死一只蜘蛛，他忽然生起了一念慈悲：“蜘蛛虽然是小小的生命，但是我又何必把它踩死呢？”于是提起了脚步，向前跨出了一步，终于救了蜘蛛一命。
由于他穷凶极恶，做尽坏事，因此死后就堕入无间地狱。正在受苦的时候，突然从空中飘下一条银光闪闪细如钢针的蜘蛛丝，他仿佛身陷大海见到船只一样，赶忙攀着蜘蛛丝，奋力地往上爬，想要脱离无间炼狱的痛苦。当他低头一看，许多的地狱众生也跟在他后面攀爬上来。他转念一想：这么细小的蜘蛛丝怎么负荷得了众人的重量？万一蜘蛛丝折断了，我不就万劫不复，永无解脱之期了吗？于是伸脚把尾随而来的同伴，一个一个踢了下去。当乾达多用力踩踢同伴的时候，突然蜘蛛丝从空断裂，乾达多和所有的地狱众生，一起掉人黑暗无底的地狱之中，再度接受地狱无尽的刀剐火炼之苦。
众生的肉眼，只看到自己的痛苦，把人我隔绝二边，那条银光闪闪的蜘蛛丝，是吾人一念慈悲救度自己，超脱无间地狱的丝绳，当念头昏昧时，刹那又堕入地狱的猛火中。《金刚经》要我们不要被肉眼蒙蔽，要借助无我的般若智力，展开行树重重，宝阁莲池的天眼；五蕴云消，如碧潭映月，澹然自足的慧眼；不住涅槃寂乐，不著世间诸有，自在游化的法眼；见无烦恼可断，无圣果可成，念念清净的佛眼。
二、佛世界如恒河沙
佛陀在印度说法，大多的地点都于恒河两岸，因此常举恒河或恒河沙作譬喻，让大众容易了解。前文已明佛能见之眼，接下来说明佛的世界到底有多少呢？如经文所说的：“如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界。”
恒河中所有的沙数，已不可计量，以其中的一粒沙比作一恒河，再以其中一粒沙都是一尊佛教化的世界，如此佛世界早就胜过恒河沙数。佛陀从五眼遍观众生界，再用恒河沙数的佛世界，告诉我们遍一切处都是佛世界，只是昧于质碍形色的肉眼，与诸佛菩萨迎面相逢不相识。如《观无量寿经》：
诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。
我们的妄心，如猿马奔跃不已！这颗心朝夕与我们眠起，生死和我们依存，心想佛时，即现圆光普照，心住魔境，枉受啼哭忧悲，沉沦之苦。
有一个比丘很欢喜打坐，这几天在打坐时，遇到一件怪事，心里很苦恼，于是向寺里的老和尚请教：
“我一入定，眼前就看见一只大蜘蛛爬在我腿上，怎么赶也赶不走它。”
老和尚：“下次入定时，你就拿支笔在手里，如果大蜘蛛再出来捣乱，你就在它的肚皮上画个圈，看看是何方的妖怪？”
得到老和尚的传授，那比丘准备了一支笔。一次入定，果然大蜘蛛又出现了。他马上拿起笔来，在蜘蛛的肚子上画了个圈圈作为标记。谁知刚一画好，大蜘蛛就销声匿迹了。因为没了大蜘蛛，所以比丘便安然入定。
过了一段时间，比丘出定。傍晚时，准备沐浴净身，才猛然发现，画在大蜘蛛肚皮上的圈圈，赫然就在自己的肚子上。
这时，比丘才省悟到，扰乱自己入定的大蜘蛛，不是来自外界，而是发自自身——心思的妄想幻境所现。
当我们在怪罪外境带给我们苦恼和不安，要返归自心，检点善念恶念有几分？不先洗净心地，以空慧为清池，慈悲为芽种，忍辱为枝干，信进为花叶，如何生诸大法果？学佛者，要明白心与佛感应道交，修行才有根本，而不是无根的浮萍。布施供养，拜佛礼忏等等，是逐渐止息吾人的妄想分别，从中观照念头，再更进一步“行佛”，于日常生活中，与诸佛打成一片。
观众生苦与佛眼感应，
闻善妙语与佛口感应；
