第3章 大乘菩萨发心分

大乘正宗分第三①

【原典】

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨②！应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生③；若有色、若无色④，若有想、若无想、若非有想、若非无想⑤，我皆令入无余涅槃⑥而灭度之。”如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦，即非菩萨。

【译文】

佛陀告诉须菩提：“诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心；对所有一切众生，不同生命形态的卵生、湿生、化生；有色身、无色身；有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅槃的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。

这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待分别，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。

【注释】

①本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提的问题，最重要的就是要发四心：一、广大心，不拣择优劣亲疏，一切众生皆度；二、最胜心，使众生皆断除烦恼，了生脱死，而入无余涅槃；三、无对待心，视一切众生平等无差别；四、无颠倒心，没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨。

②菩萨摩诃萨：即大菩萨，必须具备七个条件：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、经大时，七、证大果。

③卵生、胎生、湿生、化生：即四生，指三界六道有情产生之四种类别。一、卵生，由卵壳出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等；二、胎生，从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等；三、湿生，即由粪聚、渠道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，以至于水中极细虫等；四、化生，无所托而忽有者，如诸天、地狱、中阴。

④有色、无色：从有没有物质形体来说，众生可分为：一、有色，即有物质形体的众生，也包括欲界六道众生及色界四禅天；二、无色，没有男女之欲与物质形体者，如无色界的四空天。

⑤有想、无想、非有想非无想：系依情识之有无，而将众生所居分为此三类。一、有想，即于空无边处起空想，于识无边处起识想之意；二、无想，即于无所有处离少想之意；三、非有想非无想，则为有顶所摄。此系将三种有情众生，配以空无边处、识无边处、无所有处、有顶等无色界之四处。

⑥无余涅槃：涅槃，译为灭度、寂灭等。可分为四种：一、自性清净涅槃，指人人本具的佛性，恒常清净而不染；二、有余依涅槃：小乘圣者虽已证入涅槃，不受后有，但仍有酬报过去世业因的身心存在，名有余依涅槃；三、无余依涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心皆已灰灭，到达不生不死的境界；四、无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障，不住生死，但菩萨悲愿无尽，常于娑婆世界中救度众生，名无住处涅槃。

⑦我相、人相、众生相、寿者相：我相，执著我为能度者，为真实的个体存在；人相，执著彼为我所度者，以他人为和我对立之存在；众生相，所度既非一人，各各善根又不一致，于是处处分别之，如阶级、种族等分别，即是执著众生相；寿者相，执著我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏，可以传之长久。这四相实际上都是由一个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。

【讲话】

第三分进入到探讨大乘菩萨发心的问题。要发什么样的心？度化的对象是什么？度化众生的目的为何？菩萨行者如何检验自己的发心是合乎正知正见？这几项疑问，在第三分佛陀有周详的解答，并且提出四点观念，令发心菩萨者有修学的次第。

一、广大心平等观

二、灭度无住涅槃

三、众生本性寂灭

四、菩萨心无四相

这四点全而地指出，菩萨发心必须具备四种正观、四种次第、四种正见，以及四种成就。

一、广大心平等观

经文中的“诸菩萨摩诃萨”的“诸”有广义和狭义之别。广义，泛指一切初发心的善男子、善女人等；狭义，专指已登地的五十二位阶次的菩萨。前者是凡夫菩萨，后者是圣贤菩萨。不论是广义或狭义，佛陀教导付嘱本无圣凡的差别。

摩诃萨，是具有大心的菩萨。摩诃曰大，其义有七：

第一，具有大根机。

第二，具有大智能。

第三，信仰大乘法。

第四，悟解大乘理。

第五，修持大乘行。

第六，生逢大乘时。

第七，证得大乘果。

欲成熟阿耨多罗三藐三菩提，必须是具有大心的摩诃萨，这大心即菩提心。如《华严经》云：“菩提心出生一切诸菩萨行，十方三世诸佛如来，皆从菩提心而出生故。”《佛藏经》亦云：“菩萨为因，佛为果。”从经典中可以印证，发菩提心是三世诸佛成就的根本。发菩提心者慈爱护念的对象是什么？《金刚经》的经文：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、若非无想……”所有一切众生之类，都是我们拔苦予乐的对象，这就是菩萨发心要具备广大心平等观。这一切众生之类，横为三界，竖为九地，是一切众生依存的所在。此三界之果报，虽有优劣苦乐等差别，但仍属“迷界”，系难免生生死死轮回之苦，为圣者所厌弃的。因《法华经化城喻品》云：“能于三界狱，勉出诸众生。”亦即令三界众生勿以三界为安乐，当勤求真正的解脱。

（九地）：五趣杂居地、离生喜乐地（初禅）、定生喜乐地（二禅）、离喜妙乐地（三禅）、舍念清净地（四禅）、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。

（三界）：欲界、色界、无色界。

（二十五有）：四恶趣（四）、人四洲（四）、六欲天（六）、四禅天（四）、梵天（一）、五那含天（天）、无想天（一）、四无色天（四）。

（六道）：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天。

对于发广大心平等观，慈爱一切众生之类，我们在佛陀本生故事中，看到佛陀因地修行时，不论为人身，有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀，纵使为鹿王、鱼王身，遇众生有难或有所求，都能广大平等的布施。欲发起“广大心”，必须具有平等的正观，才能不分怨亲、人我一切喜舍。

祇劫园有座大树林，树林里住着许多的鸟兽。有一天树林三面都着火，只剩下一面还没燃起火苗，却又偏偏给一条河截断了出路。林中的野兽恐慌的逃生到此，望着宽广的河，束手无策。眼看着火舌不断的蔓延过来，正当千钧一发之时，一只身强力壮的大鹿，用他的前脚和后脚跨踞河的两岸，让野兽们踏着大鹿用身体架成的“桥梁”，陆续逃过河去，到达平安的彼岸。大鹿的背脊都被踩得血肉稀烂，眼看着群兽都过河了，突然又跑来一双兔子。这时鹿的气力微弱，但仍拼命忍耐着，让兔子渡河到彼岸。所有的野兽都渡到彼岸，鹿的背脊也应声而断，最后落入水中身亡。

鹿王救渡群兽到达彼岸，没有大小、亲疏的差别，不就是菩萨的广大心平等观的示现吗？

二、灭度无住涅槃

经文中云：“所有一切众生之类……我皆令人无余涅槃而灭度之。”依溥畹大师之注解，涅槃之义有四：

凡夫为性净涅槃——谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理。

声闻为有余涅槃——烦恼虽断，但业报之身尚存，仍未解脱饥寒老病之苦。

缘觉为无余涅槃——无学罗汉舍身悟入法性，不再有自他、物我、身心等质碍。

佛菩萨为无住涅槃——了知生死涅槃，体本如一，没有烦恼的生死相可断除，也没有菩提涅槃处可证入。因此不住生死涅槃二边。

经文云：“令入无余涅槃而灭度之。”这无余涅槃实乃佛菩萨方便之用，先设有无余涅槃之乐，令众生生起欣羡慕求之心，再摄化众生人大般无住涅槃。据《方等般泥洹经》卷二载，涅槃是大灭度之义。“大”即法身，“灭”即解脱，“度”即般若。涅槃之性，在圣不增，在凡不减，纵令驴腹马胎，涂炭吞火亦不减损半分。涅槃在经典上具有八种法味：

（一）常住：通彻三世而常存，圆遍十方而常在。

（二）寂灭：生死永灭。

（三）不老：不迁不变，无增无减。

（四）不死：原本不生，然亦不灭。

（五）清净：诸障永除。

（六）虚通：虚彻灵通，圆融无碍。

（七）不动：寂然无为。

（八）快乐：无生死逼迫之苦，而有真常寂灭之乐。

经典里把涅槃喻有八种法味，然而涅槃的真貌到底是什么？这则“不在别处”的禅门公案，或许能给我们一些意会。

洞山良价禅师有一次问云岩禅师道：“老师，如果您百年后，有人问起您的道貌风姿，我要怎么回答？”

云岩禅师答道：“我不在别处！”

洞山禅师闻言，沉吟许久。

云岩禅师喝道：“你以此思量心忖度，可要慎重小心！”

洞山不解老师的真意，难道慎思明辨也错吗？

直到有一天，洞山禅师在渡河时，看见自己映在水中的影子，才廓然省悟，作了首偈：

切忌从他觅，迢迢与我疏；

我今独自往，处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠；

应须恁么会，方得契如如。

涅槃如影相随，不在别处，更无须他觅。

三、众生本性寂灭

从发广大心平等观，灭度十类众生入于无住涅槃后，菩萨继而要有最胜心“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。《大乘起信论》云：“如实知一切众生，及与己身真如平等无别异故。”又《大般若经》云：“以一切众生本性寂灭，无灭可灭，本来是佛，无佛新成。”

由此知菩萨灭度无量无数无边的众生，也不执著有一切众生为我所度，自己是能度之人。菩萨应发最胜心，泯除妄想的对待，没有所度的众生，更没有能度的菩萨之名。菩萨修行的事业，有事理的分别：

（一）事相：觉悟发心，灭度无量无数无边的众生。

（二）理体：生佛平等，实无有众生得灭度者。

菩萨欲圆满菩提，着重发心要广大，要具备生佛平等观，更须别具慧眼，了透胜劣假名，能度所度随顺世谛的真相。

南阳慧忠国师，感念服务他三十年的侍者，想帮助他开悟。有一天吃饭的时候，国师唤道：“侍者！”

侍者立刻回答：“国师，做什么？”

国师无可奈何的道：“不做什么？”

过了一会，国师又叫：“侍者！”

侍者又回答：“国师，做什么？”

国师又无可奈何的道：“不做什么！”

过了一会，国师对侍者改口道：“佛祖！佛祖！”

侍者更茫然不解的反问：“国师，您叫谁呀！”

国师不得已，就明白开示：“我在叫你！”

侍者不明所以：“国师，我是侍者，不叫佛祖呀！”

国师此时慨叹道：“你将来不要怪我辜负你，其实是你辜负了我！”

“国师三唤”的公案，无非要吾人直下承担“我就是佛！”而众生不知自己和三世诸佛寂灭本性是一如的，只痴心认可自己只是个侍者，辜负了诸佛的一片真心。

四、菩萨心无四相

经文中：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”四相即：

（一）我相：执著有个我能度众生。

（二）人相：执有彼为我所度。

（三）众生相：执有能度所度，历然相对。

（四）寿者相：执有法授受，恋著不舍，犹如命根。

菩萨如果有此四相的执取，于此就会生起颠倒之心。要怎样远离四相的颠倒梦想呢？先以“我相”的我来说，我的身体是五蕴和合，没有主宰性；是缘生幻有，没有常住性；是业报所感，没有自在性；是处处有障碍，没有普遍性。所以五蕴假聚的我，实在是缘生缘灭的，如此，我相即除，也就没有人相、众生相、寿者相的结缚。

扫荡四相，要有般若的大雄大力，就如同《般若心经》所言：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”因此，菩萨行者要发阿耨多罗三藐三菩提心，必先借助般若力，空去五蕴相，才能降伏执取“四相”的妄心。“我相”不除，嗅不到般若花开的幽香，自然也听闻不到诸佛淳淳的八万四千偈，不舍昼夜的吟唱。

有一个人请教一位禅师，问道：“禅师，经典上说，无情说法，我要怎么能听到呢？”

禅师回答道：“有个我，当然听不到。”

那个人反问道：“那么请问禅师，你听得到？”

禅师哈哈大笑：“有一个‘我’，再加上有一个‘你’，当然更听到了！”

有你有我的相对，怎能彻听三千法界的只手之声？怎能识见青竹黄花的般若法身？在菩萨耕耘的田地里，要广大遍布菩提种，平等护念一切众生的慧苗，以无有四相的真心为枝干，获证空花佛果。

此分以菩萨发广大心平等观，真心供养一切众生，大菩萨的心量，令我们心生向往，凡夫虽不易做到，但可以在生活中，从少分的发心累积成菩萨满分的成绩。比如，一瓣馨香，给人信心的祝福；一脸微笑，给人温暖、欢喜；一句好话，给人亲切、赞叹。用善心、微笑、好话等来供养身边有缘无缘、有情无情的一切众生，把佛法的真善美实践于人间的生活。万德庄严的菩萨，不会轻视这随手、随口、随喜、随心的点滴功德。

习题：

1．行菩萨道要发什么心？

2．菩萨为什么要灭度一切众生到涅槃的地方？

3．灭度无量无数无边的众生，为什么是没有一种众生得灭度者？

4．如何降伏我们执著四相的妄想心？