佛陀在此开示：学佛参禅要落到实处，要读经书。你手上有本经，你心里就有本经。这样东西让你踏实，便搞对了。
道偏虚空，同于法界。富生、蚁、有情、无情，皆是佛子。
——法融
自己还给自己自由
不是别人让你不自由，而是自己让自己不自由。
道信对僧璨说：“愿和尚慈悲乞与解脱法门。”
僧璨：“谁缚汝？”
道信：“无人缚。”
僧璨：“何更求解脱乎？”
道信于是大悟。
道信说他想解脱，僧璨说并没有人捆住你，说什么解脱，道信大悟。人要自己还给自己自由。
一般人多以为禅宗尽是谈玄说妙，不知禅是那么亲切平实。弘忍的“东山法门”（因达摩禅于东山大兴而得名），其宗风如上面一段话：直截了当，见血封喉，于看似轻描淡写的一刹那，赶尽杀绝，犹如古龙剑法，神妙无方。
作为教外别传的禅宗，无论如何回避不了教内教外的诘难和冲击，所以得有一个防护层和转换带，否则难以化解杀气杀机。
弘忍的伟大卓越处在于教宗并弘，使得孤军深入的禅法有了后援和外护，不致困穷于险地绝境。由此，孤标独立的禅法成为圆融无碍的禅宗。
弘忍公开的说法是：“东山之法，尽在神秀。”弘忍把禅宗宝典《楞伽经》的教法传与神秀，也把禅宗的菩萨戒法传与神秀。有了教理、戒规的外护，弘忍秘密授予六祖慧能心法得以安立和长养。毕竟，禅宗心法会令不知内情者觉得“无法无天，凶狠霸道”。虽有弘忍大师的巧妙安排，禅门还是经常险峰突起，让人惊恐和怨嫉。
神秀北宗的次第禅法因为稳当和圆融，很快在北方弘传开来，成为“两京法主，三帝国师”（两京指西安和洛阳，三帝指武则天、唐中宗、唐睿宗）。武则天亲自向神秀行跪拜礼，供养丰盛，并经常向他问道。
武则天后来也几次派人到曹溪请六祖慧能到京城做国师，慧能以年老身衰为名推托了，这就叫各安本分。
场面上的、台面上的事归神秀，禅法的秘密行持、传归慧能。
一阴一阳之谓道，
南能北秀擅胜场。
勘破密底各安分，
明斗暗和得益彰。
剥掉包装，神秀北宗的心要与慧能南宗无二：“一念净心，顿超佛也。”
净染无别自性净，
山河大地常清新。
南北宗禅法之旨都是要有解脱，有什么区别。通往自由之途有异，一旦进入自由便都是自在法身。
不是别人让你不自由，而是自己让自己不自由。因此你要自己还给自己自由。
道信说：“无人缚”，并没有谁缚住你的手脚，你要自己放手。说放手也不对，因为你本来两手空空，既抓不住什么，也没被什么缚住。手就是手，用来抓东西，但抓一下就会丢了，从来没有抓住就不放的事情，抓住就不放，你会毁了你的手。
我与喜鹊为邻。
2002年我搬人现在的新家，家门口有几棵大杨树，大杨树上有一个喜鹊窝，夏天树叶茂密遮住了，冬天就露出来。我经常看见喜鹊在那棵大树上飞进飞出，今天早上一只喜鹊还飞到了我窗下。
我又与野猫为邻。
现在我家所在的小区原来是一片荒坟，埋葬着良乡当地的村民。这是一大片荒坟，小区占其一，小区背后还有一大片。一年中我总能听见一两回野猫在我窗下叫唤。那声音像婴儿哭，又像女人妖娆的笑，又像巫婆、神汉作法时古怪的吆喝声，让人很烦。我很烦，它却叫得很起劲，非常得意。我推窗又找不到它，只有让它叫，有时竟半夜不歇，一直叫到天明，为那些睡觉的人制造了不少梦魇。
野猫与喜鹊，谁是禅者？
当然是喜鹊。
野猫自缚灵魂，喜鹊以快乐为家，喜鹊得自由之境，当然是禅者的榜样。
野猫不是猫，它没有主人，只是孤魂野鬼，它修的是野狐禅。野狐禅不是禅，因为它没有清静心。野猫的心很狂躁，因此它发出的声音怪异、诡秘、揪人心魄、声声催魂。它的来头也很大，因此它的力量也很大，可以干扰、诱惑一大片，只要它一叫，我敢保证就有人做噩梦。它是魔鬼，以吓人为业，但它本身不能拯救自己。它感觉自己没有出路，它最大的出路就是与人同归于尽。
野猫是魔鬼，喜鹊是天使。
野猫不是猫，因为它没有主人。
喜鹊却是鸟，它不需要主人，因为它就是自己的主人。
那个窝里有大喜鹊，有小喜鹊。小喜鹊渐渐长大，它并不比它的父母飞得更高更远，但它可以与它的父母一样快乐。这是了不起的修为。
快乐是禅者的功课。
快乐是禅。
我们要修就修“乐禅”，不要修“苦禅”。
李苦掸不如白乐天，苦不及乐。李苦禅画的喜鹊像乌鸦，当然是不对的。
喜鹊每天醒得很早，它站在高高的大树上，最先看到太阳升起。其实也不是太阳升起，太阳不会为地球升起，不要忘了不是太阳绕地球转，而是地球绕太阳转。因此说“太阳升起”或“太阳从东方升起”都是以地球为中心自大的说法，根本是错误的。真实情况是：地球的某一面又转向了太阳。太阳本身是不动的。天空的鸟儿很早就明白这些道理，人类却很晚才知道。
喜鹊以大地为舟，驶向太阳。它珍惜每一天，它勤奋地觅食、维护家庭。它的担子很重，它的翅膀很轻。它的飞翔平稳，行动有目的。你看过喜鹊飞翔吗？那是一个长者安详迈步的姿态。你看过喜鹊走路吗？那是一个端庄的少女在轻盈地徐行。这种静美境界就是掸。
人莫不有兽心，但人可以不做出兽行。只要你收心，就没有兽心。你一旦放纵，就会放虎归山，恶念大炽，自毁前程。
万里风筝一线收，禅是收心，不是放纵。
王少农与熊晋仁爬香山。
他们先往上爬，越走越快，越走越急，不觉已是满头大汗。王少农大声唱着歌，歌声倒不错，只是那样就更累了。
熊晋仁不说话，倚在路旁的一块石头旁吹箫。他吹得很轻很慢，箫声幽咽，映带寒林。
王少农这时也站在一块大石头上，迎着风，向着远处的山，大声喊唱他自己作的山歌《想阿妹》，歌声狂野悲切，很快把自己搞累了，心里空空的。看那远山，依然遥远。
熊晋仁提议不要爬了，两人上了山间马路，一边散步一边往植物园方向走去。
他们往下走，越走越轻松，越走越快乐，与上山时的样子自然境界不同。
王少农因此明白走上坡路不如走下坡路，山无穷尽，人有穷尽，不如还给自己自由。
不要争了。
你往下走，美景更多。
自由不是像坐直升机一样直升天堂，而是平行在人间。
在提婆达多风头正足的时候，佛陀总是小心地避开他们锋芒。
有一次，佛陀和阿难走在路上，迎面看见提婆达多和他的弟子正走过来，佛陀于是迅速地避开。
阿难为此问佛陀：“您为什么总是避开提婆达多？他是佛陀的弟子，难道您还怕他，还要避开他吗？”
佛陀回答：“我为什么要怕他呢？我不是怕他，只是不愿意和他发生冲突。与愚人见面发生冲突是不明智的。”
这就是不争。
不争即不失。
自由是保守的，自由是不丧失，它本身不收获什么。它自身守恒即足矣。就很快乐。
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》
一生最爱是天然
率性而作，才是真修。
嵩山慧安国师，是弘忍门下弟子，与神秀是师兄弟，又同是武则天时代的大唐国师。
慧安于隋炀帝时，见饥民无数晕倒路旁，就去乞讨化缘，将食物分给饥民吃，救活了很多人。隋炀帝听说后要召见他，他不想去见，就潜入武当山。后来，慧安又到了衡山苦修。最后到了嵩山少林寺。就说：“这便是我老死之地了。”
一次，坦然、怀让二僧来参问：“如何是祖师西来？”
慧安说：“为什么不问自己？”
“当观密。”
慧安就睁一下眼闭一下眼。二僧因此大悟。
后来武则天曾经问慧安：“禅师年龄多大啦？”
慧安：“不记得了。”
“为什么不记得呢？”
“生死就像循环。圆环没有起点，也没有终点，怎么能标记始终？”
慧安在118岁的三月初三时告诉门人：“我死了，你们把尸体送到树林里。”不一会儿，他的一个老朋友万四公来了，慧安就与万四公滔滔不绝地狂侃八天，旁若无人。等到第九天，关门躺下圆寂。他的门人把他的尸体弄到树林里，一把火烧了。
慧安为人慈悲、率性，真禅者风范也。
求佛佛在哪里？师者多多，体贴自家意思的人在哪里？
原来禅法无多，只是你莫依傍他人。
莫依师，
莫傍佛，
一切贤圣如电拂。
他人是空气，我是空气中的氧气。
他人是地狱，我是在地狱中说“我不入地狱，谁入地狱”中的佛。
他人是天堂，我专门为天堂照亮。
率性而作，才是真修。
莲花出淤泥而不染。
你出莲花而无香。
有一种参禅的办法叫“禅浴”，是我独创的禅法。这一天我心里不爽，狂写大字，写了又废，废了又写，地上一会儿就铺满了。我的家人都聚会去了，我一人在家无所事事，做什么呢？是看电视听歌，还是像昨天晚上一样上网？都没有意思。我上完厕所，呆呆地坐在门口，见屋里杂乱，就起身收拾。把地上的纸卷起来放好，把笔墨各自归位，擦桌子，拖地，拾捡东西，这些都做完了我又回到门口一看，感觉好多了。
我不觉来到窗前，推开玻璃，沐浴在阳光里。我呼吸，闭上眼睛，感受阳光的红，与雪地的白。感受那暖，与凉。我又睁开眼，顿时眼前出现一个清新的世界。回看屋内，桌上梅花开放，身后凤尾竹在摇曳，墙上挂的画清新可爱，而墙壁一片雪白。我于是坐下来写字，看方格稿纸上笔杆摇动，在阳光下吐丝成茧，那便是我写的字了。
我如一只蝴蝶，打开灵的翼，在阳光中感恩地飞行。
这就是“禅浴”。
参禅如淋浴阳光，心中升起暖意。
世上有两种祥。
一种是冷禅。又称寂禅、枯禅，如月光，如清茶。以冷入境。
一种是热禅。即我说的“禅浴”，如阳光，如咖啡。以暖入境。
冷禅热禅都是禅，清茶咖啡都好喝。
但热禅之功不可抹杀，要充分热起来后，冷下去的才是好禅。清茶也要热开水。
李白说：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”
咖啡与茶
一清一浓，一冷一热，都是佳品。咖啡与茶都是水。
禅道无奇，就像桌上有杯水，你只管端起来就喝。禅心既得，法眼所见世界不可言，你拿起来就用。
你率性而作，就是真修。
你看天看地，就是禅。
清水出芙蓉，天然去雕饰
清水底下是淤泥，人们只看到芙蓉出自清水，没看到芙蓉更出自清水下的淤泥。第一层禅理：打破“天然”，出淤泥而不染。第二层禅理：并非不染，而走借清水浴身。即禅浴。第三层禅理：清水淤泥共同成就莲花身。第四层禅理：让根继续泡在水中泥中，让花开放在空际。不管根了，只要花。总迷莲花的三层空间：淤泥—一清水—一空气。总述莲花的一番作为：来自淤泥、洗涤清水，回到空中。色不异空，空中乃见奇色。
2001年，王少农与一个朋友去北大，在北大西门碰到熊晋仁。两人一见面非常惊喜，因为他们自从1999年分手后，已经整整两年没见面了。这两年中王少农写他的小说，熊晋仁在坐牢。如今老朋友见面，当然分外高兴。
王少农把朋友介绍给熊晋仁认识。三个人进了北大。
熊晋仁问：“你们来北大有什么事？”
王少农说：“我们去开一个会。”
熊晋仁问：“什么会？”
王少农就看着那个朋友，因为原本是她带他来的。
那个朋友说：“是一个关于佛学的讨论会，就在宗教学系。”
熊晋仁说：“我记得宗教学系与哲学系在一个院子。”
王少农说：“正是。”他今天去也想看看能不能碰到他的老师王博。
三个人进了会场，见来了好些僧人与学者。王少农因为心里尊敬北大哲学系与宗教学系的老师们，也很喜欢那几个僧人的话，就没有说话，一直与那位朋友坐在一起听大家说。
熊晋仁却不管那么多，就某话题挥洒自如地谈起来，语惊四座。众人无声，听他一个人神侃。熊晋仁这时还不是佛徒，却颇能明心见性，兴许这是他坐牢两年的修为吧！
这就是率性而作了，你想说什么便说。
释迦牟尼佛问须菩提：“我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗？我说过法吗？”
须菩提回答：“按我对佛所说意思的理解。本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧之法，您也没给我讲过大彻大悟的智慧之法，也没讲过固定的法。”
“为什么会这样呢？”释迦牟尼佛问。
须菩提回答：“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同存在差别的法。”
须菩提回答无误，他已得佛陀妙法。
佛陀在此开示：自性自觉，全从一段天然悟出。你率性而作，这就是禅。
明心见性。
——慧能
卑贱之中出贵人
越是卑贱，越是高贵。
文盲柴夫慧能三十多岁，一天去黄梅东山拜见弘忍。弘忍问他：“你是哪里人？来拜我求个什么，”
慧能答道：“我是岭南新州的柴夫，别的都不求，只求做佛。”
“你这南蛮獠，凭什么能做佛。”
慧能当即反驳：“人分南北，佛性不分南北。獠的相貌与和尚不同，佛性也不同吗？”
弘忍恶声道：“舂米去。”
慧能原来有一次去卖柴，听人诵经，听到“应无所住而生其心”，心中有感悟，就问诵经人：“这是什么法？谁传的？”那人家说：“是《金刚经》，黄梅东山的弘忍和尚传的。”这就是慧能与佛法的最初因缘。
慧能三十多岁还打柴为生，没文化，没钱，长得也不好看，娶不到老婆，独身与孤母相依为命，惨！身世贫寒孤独，来往于草莽市井，作为最底层最无教化的平民，而能具超凡的智慧。六祖慧能的横空出世，颠覆了俗世的常识和教界的定规。
士林多是浮浪子。
流氓偏有性情人。
一刀一锄皆学问，
拨弄风云数慧能。
越是卑贱，越是高贵。
卑贱之中要出贵人。
人不承认自己卑贱是不行的。
你不过是一个人，你出生时很污秽，你死亡时臭气熏天，明白这个，下面的就好谈了。
虽然人从污血里来，但婴儿本身却是白白净净的。
虽然人死亡时臭气熏天，但你的灵魂可以扔下这副臭皮囊离开。
佛说“不垢不净。”
佛说“不生不灭。”
这就是禅境。
困扰人每天的事是上厕所，但如果你想到佛也要上厕所，便坦然了：人莫不如此。庄子说“道在溺中”，有什么高下。
但这并不等于说人应该逐臭，当然不是的。孟子说“君子远庖厨也”，又说“西子蒙不洁，人皆掩鼻而过之”。
一方面我们明白世界本来“不垢不净”。
一方面我们洁身自好。
这才是禅。
很多人自以为“悟了”，去乱搞，纵欲，逐臭，为恶，疯癫，这不是禅。
真正的禅是清心寡欲，是洁身自好，是一切正常，又远离一切。
说什么高贵，我自“不事王侯，高尚其事。”
说什么卑贱，天昏地暗中，才可见闪电如雪！
2002年，王少农与熊晋仁聊天。
熊晋仁说：“最近我要走了。”
王少农说：“去哪里？”
熊晋仁说：“隐居去。”
王少农就问：“在哪里隐居？”
熊晋仁说：“贵州那边有个朋友搞了个旅游项目，开发一片山水，那儿有一大片山林，我去做一个看林人。”
王少农说：“好！”
熊晋仁坐在竹林里看青山
那鸟有多闹，他的心就有多静。
看林人好，庄子当初做漆园吏，也不过是个看林人。
庄子、熊晋仁，从卑贱到卑贱。
老子、孔子，从高贵到卑贱。
正所谓殊途同归。
庄子一生流浪，楚王聘他为相，他将此视为逐臭之举，拒绝出仕。
熊晋仁一生流浪，是个真正的浪子。
老子刚开始做周朝的国家图书馆馆长与史官、天官，是个大官，后来弃官而出关，流浪而终。
孔子曾摄行鲁国相事，官也不小，后来周游列国失败，回鲁隐居。
不管你是什么人，从卑贱中来，又回卑贱中去。认识这一点，你才明白什么是真正的高贵。
那便是不失本心。
只有这颗心才能让你真正高贵。哪怕你在坐牢，一样都是高贵的。
一天，佛陀带着阿难在僧团所在地周围散步。
这时，他看见一位比丘生病了，躺倒在粪便中，没有人救他。
佛陀问道：“比丘，你患了什么病。”
那位比丘回答：“是弟子的肠胃有毛病。”
佛陀问：“有服侍你的人吗？”
那位比丘回答：“没有。”
