一、针灸治疗虚实病症
黄帝与岐伯讨论医学的时候，有一次，二人就谈到了针灸治疗虚实症的问题。
黄帝说：我很想听你讲讲关于《九解》的理解和针刺治疗虚实症的道理。究竟是怎样回事？
岐伯回答说：（1）凡是针灸虚症，则是为了使人体正气充实，就是使针下产生热感。这是为什么呢？因为使正气充实之后，才会使针下产生热感；（2）凡是针灸实症，则是为了泄其实邪的，所以就会使针下产生凉感。这是为什么呢？因为病气衰去之后，才会使针下产生凉感。
凡是患血淤日久应当除之的，其针灸就是要放出恶血。
凡是属于邪气盛的疾病，应当用泻法，就是针灸出针后，不按闭针孔，是为了徐而疾则会使其正气充实；就是徐徐将针起出，出针后，要疾速按闭针孔，使正气充实而不外泄。疾而徐则是为使邪气衰退，就是迅速将针起出，出针后可不闭针孔，或只缓缓揉按针孔，是为了使邪气能够外泄。
所谓实和虚，就是指气至后针下，会使人有凉感和热感之多少。
所谓若无若有，就是指气至时，来去疾速，非细心明辨是不易察知。
所谓察后与发，就是指诊病要察明病变的标本先后。
虚则补之，实则泄之，是医生治疗时不能离开的基本原则。
针灸治病有时有效，有时无效，是什么原因呢？其原因就是医生离开了补虚泄实的原则。
针灸治疗虚实的主要关键，在于对九针的巧妙运用，恰到好处，这是因为九针各有其不同的适应病症。在针灸补泻时，应该与气来去开阖相配合。
九针的名称不同，其形状也各不相同，所以九针能根据虚实补泻的不同要求而各尽其用。
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“针解篇第五十四”。其原文为：
黄帝问曰：愿闻《九针》之解，虚实之道。岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热。满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。菀陈则除之者，出恶血也。邪盛则虚之者，出针勿按。徐而疾则实者，徐出针而疾按之。疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。言实与虚者，寒温气多少也。若无若有者，疾不可知也。察后与先者，知病先后也。为虚与实者，工勿失其法。若得若失者，离其法也。虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。补泻之时以针为之者，与之开阖相合也。九针之名，各不同形者，针穷其所当补泻也。
二、针灸虚实，需要注意的一些问题
按照中医学的认识和解释，针灸虚实，需要注意一些问题，具体如下。
针灸医生，应该知道或懂得：凡是针灸实症，其目的是为了使人体正气充实，因此一定要注意留针。那么留针要多长时间呢？其原则是：待阴气隆盛。何谓“待阴气隆盛”，其标准就是：留针后使患者产生寒凉的感觉后方可出针，只有这样，针灸其实症，才能使患者身体内的虚衰恢复正常。
针灸医生，应该知道或懂得：凡是针灸虚症，其目的是为了使人体内正气充实，针灸时一定要注意留针。那么留针要多长时间呢？其原则是：待阳气隆盛。何谓“待阳气隆盛”？其标准又是什么呢？所谓“待阳气隆盛”，就是指针灸后使患者有温热的感觉方可出针。因为只有这样，才能使患者身体内的正气得到充实，恢复正常。
不论是针灸实症还是虚症，其共同点就是：当针灸气至后，需要注意的是：应该谨慎守候，不可失此时机而随意变更针灸的手法。
针灸的深浅，其原则或标准究竟是什么呢？这个问题，中医针灸大夫，应该知道或懂得，按照中医学的认识和解释，就叫做：决定针灸的深浅，在于察知疾病在内还是在外；病深又是在内的，则应当刺深或曰扎深；病浅又是在外的，则适宜刺浅或扎浅。针灸的深浅远近虽有不同，但候气与方法却是一致的。对此，古代学者高士宗注释云：“深则远，浅则近，其候气之法，与深浅等。”
针灸医生，应该有这样的思想意识：行针时，则好似面临深渊，小心谨慎，不得马虎。
针灸医生，应该做到：持针犹如握虎之势，欲其坚实有力；不仅如此，针灸时还要精神集中，切忌东张西望被外界事物分散精神。
针灸医生一定要注意：针灸时要端正直下，不可使针左右倾斜；不仅如此，当针人人体后，必须注意病人的眼神，以控制其精神活动，使经气易行。
所谓足三里穴，是在膝下外侧三寸处。又所谓跗之者，乃是说举膝则肌肉微陷而易显现。巨虚穴，在胫骨之外廉，若将足跷起，则肌肉凹陷。巨虚下廉就是在此凹陷中。
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“针解篇第五十四”。其原文为：
刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热乃去针也。经气已至，慎守无失者，勿变更也。深浅在志者，知病之内外也。近远如一者，深浅其候等也。如临深渊者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壮也。神无营于众物者，静志观病人，无视左右也。义无邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目制其神，令气易行也。所谓三里者，下膝三寸也。所谓跗之者，举膝分易见也。巨虚者，□足□行独陷者。下廉者，陷下者也。
九针与天地阴阳都是相应的
黄帝问：朕听说九针能与自然界天地、四时（春夏秋冬）阴阳相适应，所以朕愿意听听军师（尊称）讲讲其中的道理。
岐伯回答说：其针灸的用具，为何称之为“九针”？之所以称之为“九针”，其针一是应天，二是应地，三是应人，四是应四时——春、夏、秋、冬，五是应五音，六是应六律，七是应七星，八是应八风，九是应九野。所以将针灸作为用具，命名为“九针”，是有道理的。
结合人体来说，人的皮肤以应天，人的肌肉以应地，人的血脉以应人，人的筋以应四时，人的声音以应五音，人的脏腑阴阳相合以应六律；人面部，其目窍和牙齿以应七星，人的呼吸出入之气以应风，人的九窍和三百六十五络以应九野。
其所以“人皮应天”，古代学者张志聪注释云：“一者，天也。天者，阳也。‘五脏’应天者肺，肺者五脏六腑之盖也，皮者肺之合也，人之阳也，故人以应皮。”其所以人肉应地，古书《灵枢》九针论云：“二者地也，人之所以应土者，肉也。”所以说人肉应地。其所以“人脉应人”，古书《灵枢》九针论云：“三者人也，人之所以生成者，血脉也。”其意思是说：人之所以能够生长发音，依赖于血脉的运行濡养，故人脉以应人。其所以“人筋应时”，古代学者高士宗注释云：“人筋十二，足筋起于足趾，手筋起于手指，手足为日肢，一如十二月分四时，故人筋应时。”其所以“人声应音”，古代学者张志聪注释云：“人之发声，以备五音。”五音，即宫、商、角、徵、羽。其所以“人阴阳合气应律”，古学者张志聪注释云：“五脏六腑，阴阳相合而为六也，以六气之相合而应六律。”六律：指十二律阳声之律，即黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。《汉书》律历志：“律有十二，阳六为律，阴六为吕。”其所以人齿面目应七星，唐代著名的大医学家王冰注释云：“人面应七星者，所谓面有七孔之应也。”七星：在此指北斗七星而言，即天枢、天璇、天机、天权、立衡、开阳、控光七星，比拟人在面部的耳、目、口、鼻等七窍。其所以“人出入之气应风”，是指人呼吸之气，犹如风象，故云人出入之气应风。其所以“人九窍三百六十五络应野”，古代学者张志聪注释云：“《阴阳应象大论》曰：地有九野，人有九窍。九野者，九州之分野也，人之三百六十五络，犹地之百川流注分通于九州之间。”
九针各有不同的用途和主治范围，则分别为：第一针是刺皮；第二针是刺肌肉；第三针是刺血脉；第四针是刺筋；第五针是刺骨；第六针是用以调和阴阳；第七针是用以补益精气；第八针用以除风邪；第九针用以通利九窍，驱除三百六十五节的邪气。
其所以“人心意应八风”，古书《类经》十九卷第三注释云：“……人之心意多变，天之八风无常，故相应也。”其所以“人气应天”，因为天为阳，其运不息，人气亦属阳，运行不止，犹天之象也。故日人气应天。其所以“人发齿耳目五音应五音六律”，古书《类经》十九卷第三注释云：“发之多，齿之列，耳之聪，目之明，五音之抑扬清浊，皆纷纭不乱，各有条理，故应五音六律。”其所以“人阴阳脉血气应地”，学者吴昆注释云：“人之十二脉，外合十二水，血以象阴水之类也。气以响之，血以濡之，脉行而不已，水流而不息，是其应地者也。”其所以“肝目应之九”，古书《太素》卷十九知石注释云：“肝主于目，在天为日月，其数当九。”
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“针解篇第五十四”。其原文为：
帝曰：余闻九针，上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世以为常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四肘、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之。针各有所宜，故日九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气。此之谓各有所主也。人心意应八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳脉血气应地，人肝目应之九。
疾病不同。针灸的穴位和要求也不同
按照中医学的认识和解释，疾病不同，其针灸的穴位和要求亦会有所不同。
社会生活中，不论是谁，凡是病在头部，其头痛时，针灸可取头部俞穴，需要注意的是针必须深灸到骨部病才能愈而停针；还有不能妄行提抽摇动针，这样会伤及骨肉皮肤；因为皮肤是针灸必经之路，所以切忌勿使之损伤。阳针灸的方法，是正中针灸一针，傍入四处。
社会生活中，不论是谁，凡是治寒热之病邪深入于“五脏”的，针灸应该针灸“五脏”。这是为什么呢？因为邪迫于“五脏”，所以针灸就应该针灸背部。因为背部是“五脏”的俞穴，是“五脏”气会集的地方，针灸直至达到腹中寒热已去，方可停针。进行针灸的主要方法，就是要在出针时使其浅部出血。
社会生活中，不论是谁，凡是治痈肿时，应该针灸其痈肿的部位，并需要注意视其痈的大小来决定针灸的深浅。凡是针灸大痈，则宜多出血；凡是针灸小痈要针灸到应该灸的深度；针灸时必须持针端正直入，针灸到一定深度即止。
社会生活中，不论是谁，凡是邪在少腹部积聚时，针灸可取皮髀以下少腹部俞穴针灸之；并针灸第四椎间两旁的俞穴，髂骨两旁的居髎穴和在季胁肋间的京门穴，以引导腹中热邪下行，就会使病痊愈。
社会生活中，不论是谁，凡病邪在少腹，腹部疼痛不能大小便者，其病叫做“疝”。这种疾病，是因感受寒邪而造成，针灸可取少腹两股间的俞穴，并多取腰髁骨间俞穴针灸，一直要达到少腹有热感之时方可出针，这样就会使患者的疾病痊愈。
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“长刺节论篇第五十五”。其原文为：
刺家不诊，听病者言。在头，头疾病，为藏针之，刺至骨，病已止。无伤骨肉及皮，皮者道也。
阳刺，入一傍四处，治寒热。深专者，刺大脏；迫脏，刺背，背俞也。刺之迫脏，脏会，腹中寒热去而止。与刺之要，发针而浅出血。
治痈肿者刺痈上，视痈小大深浅刺。刺大者多血，小者深之，必端内针为故止。
病在少腹有积，刺皮骺以下，至少腹而止；刺侠脊两傍四椎间，刺两髂髎季胁肋间，导腹中气热下已。
病在少腹，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之寒。刺少腹两股间，刺腰踝骨间，刺而多之，尽炅病已。
针灸治疗各种疾病
一、耳聋
按照中医学的认识和解释，社会生活中，不论是谁，凡是邪气侵入手阳明大肠经的络脉，就会使人耳聋，有时能听到声音，有时听不到声音，此情况可针灸。取手食指端距爪甲角如韭叶的商阳穴，各针灸一次，可立即听到声音。
社会生活中，不论是谁，如果完全失去听力，则属于络气已绝，就不可用针灸治疗。
社会生活中，不论是谁，若耳鸣如风声，也可采用上述针灸方法治疗。一般是左病针灸右边，右病针灸左边。
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“缪刺论篇第六十三”。其原文为：
邪客于手阳明之络，令人耳聋，时不闻音，刺手大指次指爪甲上去端如韭叶各一痏，立闻。不已，刺中指爪甲上与肉交者立闻，其不时闻者，不可刺也。耳中生风者，亦刺之如此数。左刺右，右刺左。
二、痹症痛
社会生活中，人们患的疾病，各种各样，繁多复杂，其中当然亦包括痹症在内。那么，何谓痹症呢？
痹症这种疾病，按照中医学的认识和解释，基本上可分为两类：（1）因风、寒、湿三邪气侵袭人体而造成的。风邪偏重者，名为“行痹”。其反应表现或症状：见肢体酸痛，痛游走无定处。寒邪偏重者，名为“痛痹”，其反应表现或症状：见关节疼痛，得热则舒适，受寒转剧。湿邪偏重者，名为“著痹”，其反应表现或症状：见肌肤麻木，关节重着，痛处固定。（2）由于风邪外客，或因为风邪外袭，使湿热留注或侵袭入经络，或风寒湿邪久郁化热而造成，名为“热痹”。其反应表现或症状：见关节红肿热痛，并有发热、怕冷、出汗、口渴等。
“行痹”、“痛痹”、“著痹”，治以补风、散寒、化湿为主，而各有所偏重；“热痹”治以祛风、化湿、清热、凉血为主。病为体虚者，治宜补虚扶正，并采用针灸、推拿等法。痹证包括风湿性关节炎、类风湿性关节炎等疾患。
这里要说的是：痹症痛或寒邪偏重者，为“痛痹”。那么，凡痹痛往来游走，而无固定部位的痛，应该怎样治疗呢？
黄帝与岐伯讨论医学的时候，就谈到了这个问题，并且指出：社会生活中，不论是谁，凡是患痹症疼痛往来游走，而无固定部位的痛，可以针灸治疗，即在分肉间随其疼痛所在的地方，进行针灸或针刺。其要求：以月亮的圆缺变化来决定针灸的次数；还要根据其邪气的盛衰，其症状的轻重来决定针灸的次数。若超过了应该针灸的日数，就会使人正气脱失；若达不到应该针灸的日数，就会使其病气不能泻除。需要注意的是：采取左病针灸右、右病针灸左的方法，当病愈即可停止针灸；若病仍不愈，可以再按照上述针灸方法进行针灸；月生一日一刺，二日二刺，逐日增加，至十五日十五次；十六日就十四次，以后逐日减少一次针灸。
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“缪刺论篇第六十三”。其原文为：
凡痹往来行无常处者，在分肉间痛而刺之，以月死生为数，用针者，随气盛衰，以为疳数，针过其日数则脱气，不及日数则气不泻。左刺右，右刺左，病已止；不已，复刺之如法。月生一日一痏，二日二痏，渐多之，十五日十五痏，十六日十四痏，渐少之。
三、鼻塞出血和上齿感到寒冷
按照中医学的认识和解释，社会生活中，人们患的疾病，繁多复杂，各种各样，其中当然亦包括鼻塞出血和上齿寒冷这种疾病在内。
黄帝与岐伯讨论医学的时候，就谈到了这个问题，并且归纳总结指出：社会生活中，不论是谁，凡是被邪气侵入人体或被邪气侵袭侵入足阳明胃经的络脉，就会使人鼻塞出血和上齿会感到寒冷。
那么应该怎样治疗呢？可以针灸，针灸足大指次指爪甲上和皮肉交界处的厉兑穴，各针灸一次。针灸的原则是：左病针灸右，右病针灸左。
以上所说的这些内容及其精神实质，来自《黄帝内经》“缪刺论篇第六十三”。其原文为：
邪客于足阳明之络，令人鼽衄上齿寒。刺足大指次指爪甲上，与肉交者，各一痏。左刺右，右刺左。
四、胁痛而不得呼吸，咳嗽汗出
