世事的真相常人是无法一时看清的，无论我们多么努力，都很难避免自己成为其中一环或者几环的局内人。而许多事情的真相在一定的年代里是不存在的，如～些重大事件的真实情况，它们会受到权势者的干扰，曲解以及隐瞒。所以，不要轻易用人牛经验判断事物，有时，看得多不如看得透。
1.晚尚佛老，淡看生死
人世间的烦恼之所以称之为的烦恼，就是因为过于在乎得失。
对人事得失的过于在乎使人失去了坦然的心态。
人到老年，总是感慨很多，领悟很多。
刘墉晚年时期开始信佛并且对此有了较深的研究，还因此写过许多诗作。
他也曾经产生了厌烦世俗的情结。比如：在《甲辰重阳节十刹海灯下》一诗中更为明显地表达了释老心怀：
天际白山吹尽，林间黄叶飞来。
原自不离色相，何曾一惹尘埃。
明月同光处处，莲花妙印心心。
会取定中不隔，无劳梦里相寻。
也正是因为刘墉晚年信佛，皇帝也赐了不少佛教经典典籍给他。刘墉也为许多佛老经典写序，以抒情怀。如嘉庆二年三月书《楞伽阿跋多罗宝经序》：“光佛所说，微妙第一，真实了义，故为之佛语心品。近岁学者，各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅悟。高者为名，下者为利，余波末流无所不至，而佛法微矣。譬如世俗医师，不由经说，直授方药，以之疗病，非不获中，至于遇病辄应，悬断生死，则与知经学古者不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，以为难经不学而可，岂小误哉?”
由于祟尚佛老，因而对生死也淡然处之，所谓参透生死之人，是善于解脱之人。刘墉晚年就是这种心境。
道家认为，求不得为人生八苦之一，即便求得常常也是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，终至使欲望膨胀，“令人心发狂”，“令人行妨”，所以，老子主张“不见可欲，使心不乱”，或“见素抱朴，少私寡欲”。佛家则主张戒欲，比如见了美色，当作百年后骷髅之想，使欲心不动，从而戒除欲念。儒家孔子则告诫弟子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。儒道佛三家都承认欲望的确实存在，而且在对待欲望的方式上也大同小异，或不见，或视如不见，或有条件地见。其中佛走得最远，主张通过修行的方式使欲望“无”，但人欲乃人之所不能无，所以老子以为“见素抱朴，少私寡欲”为妙，也就是主张人应有本能欲望。孟子主张尽心知性、存心养性，人类有意识的欲望越少，越接近这种本性。人类的良善本性是人类生而具有的，有意识的欲望则是后天的，所以孟子以为“其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉，寡矣”，因此，“养心莫善于寡欲”。
刘墉《生老病死四首》也深知此中精髓：
后果前因没了期，无端微笑又熙怡；神仙只道长生好，念念迁流自不知。
面皱还思见皱不，百千万劫一豪收；肇师梦语空成论，何处红颜又白头。
情知痛痒两循环，搔痒浑忘忍痛难；还汝即今无痛痒，掉头不应等闲看。
形骸知觉断前缘，一物平分两不全；各自水流花谢去，问渠真我在谁边。
刘墉晚年尚佛老，还与不少僧道隐士等多有交往。如一首《赠金华隐者》道：
仙者何人钧连六，弱水三千问真录。
求仙如此亦良难，何似名山栖几曲。
洞元灵境贮烟霞，郁郁窈窈真人家。
由于参透了生死，功名利禄当然也就不必再求了。刘墉有一首《咏钱》
诗将孔方兄写得出神入化，但不是拜金而是平常心态：
小小怜阿堵，方圆取象精。
谁言能使鬼，何物顿呼兄。
姹女差堪数，官娃合解争。
王郎编太满，沈令制偏轻。
榆荚飘难似，溪荷叠未成。
蚨为双翼化，童说五株名。
歌笑空囊在，江流一个清。
非珠烦缕贯，有字亦金声。
古比尊奰玩，新同钞币行。
顺时权子母，园法贵持平。
由此可见，一个绝顶聪明的智者，他的智慧隐藏在淡泊与无为之中，而不是处处与人相争。因为，如果有为，他很可能像许多人一样，不被圣明的皇帝所容。在皇权的威严之下，一个士子的自我保全之法就是看透世事，该计较的计较，不该计较的就让它随风而逝。
2.以出世的心态处世
无论人生经验多寡，心态都是为人处事中最为重要的部分。哪一个人失去良好的心态都会遭遇失败。
古语有云：“高处不胜寒。”这句话说的一点儿都不假。一个初入仕途的人也许还能做到以谦逊之心待人处世。而一个手握重权的人心态如何能维持平稳呢?个人的欲望如何能不随着权力的变化而变化呢?
刘罗锅一向欣赏“以出世的心态，做人世的功业”这种生活态度。正是由于对这种生活态度的欣赏，使得他本人对功名利禄并不怎么当回事。他做官做事都只是为了忠君和爱民，因而在他长达五十余年的做官生涯中，无论是在江宁知府上与盘根错节的地方势力相斗，还是身处高位时与和珅之流的周旋，从来都是敢做敢为的洒脱如一。其中最为说明刘墉这种性格的，就是在他在朝廷之上参奏皇上的事。
这天，刘墉和往常一样到朝房内候朝，只是稍微比平时晚来了一会儿。
和珅与七王爷、八王爷和九王爷就说开了闲话。
这个说：“今儿可是怪了，怎么一向很早的刘墉刘大人到现在还没来?”
那个说：“刘大人不来，定然在家中有事!”
和珅笑道：“刘大人在家能有什么事，‘御史’嘛，‘言官’哪，当然是靠参人吃饭了，不是参文就是参武，他一天不参个人，怎么能睡个安稳觉?”
这些人正议论着，刘墉在门外恰好听见，进得朝房就说道：“诸位大人，我这是招谁惹谁了，为什么在背后说我的坏话?”
九王爷道：“和大人说你在家里正憋着气呢不知道又要参哪个。”
刘墉道：“诸位大人，你们说我这十来天参人了吗?这一个月里我又参谁了?”
和珅说：“啊，不错，你这个月是没参人，这是为什么呢?”
“为什么?我不是把给忘了嘛，和大人一提醒我今天非参他一本不可。也不管是文官贪脏，还是武将受贿，大伙儿各自留神儿，和中堂提醒我了，我可指不定参你们谁!”
众大臣一听，都在心里暗骂和珅缺德，多那一嘴干嘛。
和珅见众人的眼神，自然明白自己现在处境尴尬了。
刘墉接着说：“我谁都能参!谁该参，我就参谁。不论官有多大，只要是犯了法，我刘墉一样敢参他。”很明显，刘墉这话是说给和珅听的，不论是品级还是俸禄和珅在朝野上都是数一数二的人物了。
可和珅此时却是计上心来，他有心要刘墉难堪，就说：“我说出一个人来，你就未必敢参，你若是不敢参，就当着各位大臣的面给我磕三个响头，你看如何?”刘墉立刻击掌为誓，“只要和大人能说出他是谁，我就敢参他。”
和珅见刘墉已经进了自己的圈套，就一脸诡异地笑着说：“当今圣上，你敢参吗?”一语既出，在座的满朝文武全都惊呆了，刘墉心里也是一沉，知道这是和珅设下的陷阱，然而今天无论如何不能输给和珅，当下把心一横说：
“我当是谁，原来是皇上，我正要有本参奏，我若果真参奏下来，你可不要食言。”和珅于是与刘墉打赌三掌，一言为定。
刘墉与和珅一打赌不要紧，可吓坏了满朝大臣。这个说：“怎么，参皇上?刘墉不想活了?”那个说：“刘墉不该与和珅打赌。”还有人说：“这和珅也太毒了些!”并都为刘墉捏着一把汗。因为按照封建时代的法律，参奏皇帝，属于以下犯上，是要被治罪的，即使像刘墉这样的重臣，也有被流放和杀头的危险。正在众臣议论纷纷的时候，景阳钟敲响，开始上殿。
王公大臣们一起上殿面君，刘墉等其他大臣的本章奏完，太监宣布退朝，乾隆和众大臣刚要退殿时，刘墉猛然站出朝班说：“臣有一本，需要单独向皇上起奏!”
这话一出口，整个朝堂之上全体大臣都在屏气凝神。和珅也在关注。
“刘爱卿，有何本奏?快快奏来。”见刘墉有本出奏，乾隆还以为又有哪个大臣犯了事，急忙催促快点奏来。
刘墉说道：“肩奏皇上，臣今日既不参文，也不参武，微臣有一事不明，特来向皇上请教。”
“有何事不明?”
“臣有一案，不知如何剖断，特来向皇上请教!”
“什么案子不知如何剖断?”
“臣有一案，张家坟上有一棵树，那王五就在半夜把那棵树给砍断偷回家中去了。那张家状告王五偷坟掘墓，可那王五不承认，那王五道：‘我只是偷了他坟上的一棵小树，并没有偷坟盗墓。’为臣也判不清，特来向皇上请教!”
乾隆一听，差点笑了，“爱卿才高八斗，聪明一世，怎么现在倒糊涂起来了。那《大清律》上不是明写着吗?‘偷坟掘墓者斩立决’嘛!”
“皇上，可那王五只是偷砍了张家坟上的一棵树呀!既没偷土，也没盗砖呀?”
“那坟上的一草一木，一砖一石，都不能动，莫说是偷坟盗墓，就是坟上的一草一木动了去，也是偷坟盗墓!依律当斩!”
“噢，偷了坟上的一草一木，也算是偷坟盗墓?”
“是的!”
“这可是皇上您亲口说的?”
“是朕说的，《大清律》上也写得清清楚楚!”
刘墉后退一步，重新跪下，说道：“启奏皇上，臣有一本，不敢奏，怕的是冒犯天颜!”
乾隆皇帝说道：“爱卿所参之人，所奏之本还算少么?有什么不敢奏的?”
刘墉道：“臣所参之人非同小可，只恐冒犯天颜!”
“爱卿不必担心，就是王公大臣，龙子龙孙，就是朕犯了律法，也是与民同罪!所参何人，你就奏上来吧!”
“皇上，你必须先赦了臣的罪，臣才敢奏!”
“好!朕赦你无罪!”
“皇上，你就是赦了臣的罪，臣也不敢奏!为臣还有妻子儿女呀!”
“朕赦你全家无罪，一切大罪皆免!你所参何人?奏来让朕听听!”
“臣还是不敢冒奏。”
乾隆不耐烦了：“不是恕你无罪了嘛，要奏快奏，不奏退朝。”刘墉这才说道：“臣要参奏的，是当今万岁。”
乾隆听了一震：“什么?你要参奏朕。你要参奏朕什么罪名。”
“偷坟掘墓。”
“朕何时……这从何说起?爱卿说笑话也说得太离谱了吧?”
刘墉正言道：“臣怎敢给皇上开玩笑。我说皇上，三年前，乾清官失火，不知皇上还记得么?”“朕怎么不记得呀!三年前乾清宫失火，朕用三月才修好!”
“臣也知皇上用三月才修好，皇上可忘了你那修乾清宫所用的木料是从哪来的么?难道皇上忘了，当时因急需木材，皇上见那十三陵永陵大殿的殿座都是楠木的，是你传旨让把殿座拆了，将木料运回来修了乾清宫，有这回事吧?皇上，拆人家永陵的殿座，算不算偷坟掘墓哪?”“皇上，你刚才不是还对臣说，坟地上偷去一草一木、一砖一石都算偷坟盗墓么?你把人家殿座的木料都拆下来修了乾清官，怎么就不算偷坟盗墓了呢?”
“这……这……唉!不错，朕是拆了永陵的殿座，后来朕不是又给修上了么?那如何还算是偷坟盗墓呢?”
“那不算偷坟盗墓，应该算什么呢?”
“算什么?那就叫……叫拆旧盖新，不但没罪还有功呢!”
“皇上，既是拆旧盖新，当先盖永陵大殿，后修乾清官，而皇上是先修乾清宫，后盖永陵大殿，且把原来的七间改为五间，以微臣之见，皇上这不叫偷坟盗墓，也不叫拆旧盖新……”
“那叫什么呢?”
“皇上，我大清入关以来，世祖章皇帝，曾下过三道明令，其一是顺民情，其二是改装换服，其三为何呢?”
“其三是不许毁明陵!”
“对呀!世祖明令不许毁明陵，怎么到了皇上你这儿，就不昕世祖遗旨，把明陵的殿座都给拆了呢?私盗皇陵，应该罪加一等!”
乾隆一看无法抵赖，就用商量的口气对刘墉说：“就算你说的对，可天下难道还有杀朕的刀吗?”
刘墉也故作有点为难地说：“只是皇上刚才自己说的王子犯法与庶民同罪。如何定罪，请皇上龙意天裁!”
乾隆皇帝这一下可就犯难了，见乾隆很是为难的样子。刘墉心有不忍。自己的目的是参皇上一本，哪能真要皇上的命呢，就顺势说道：“就依皇上的意见吧。”
这时，乾隆却板起面孔说：“刘墉，你一本参倒了当今皇上，难道你就没有罪吗?”
谁知刘墉早有准备，赶紧双手摘下三眼翎顶捧过头顶说：“臣摘掉顶戴，罢官去职，以谢参君之罪。”说完，把翎顶恭恭敬敬地放到龙案上，退回原来的位置，转身下殿而去。
这时，和珅已经在提早庆祝胜利了。没料到刘墉竟又大摇大摆地回来了。
和珅急忙抢上前去了解详细情况。
刘墉道：“当然参了!”于是把整个过程说了一遍。在场的人都惊呆了。
和珅见打赌已经输了，正想赶紧溜走，却被刘墉一把拉住说：“诸位大人，且请留步，下官有句话要说，上朝前在这里和大人与我击掌打赌，现在本我是参了，那赌注是不是该兑现了?”
那和珅此时已是羞隗难当。刘墉往前面走了几步，道：“和大人，过来磕头吧，这可是你亲口所说的，三个。”
这时，别的大臣也纷纷过来起哄说：“和大人是言而有信的人，怎么可能说话不算数呢?”万般无奈，和珅只得给刘墉磕了三个头，才算了事。
据史书记载，乾隆修明陵确有此事，时间在乾隆五十年(公元1785年)，由刘墉、金简、曹文埴、德保和德成等人负责办理，乾隆当时有旨：“朕行幸汤山，诣明朝诸陵致祭，见诸陵多损坏，为之慨然。明中叶以后，国事废弛，末年流寇扰乱，无人守护，以致颓圮。今国家一统已历百数年，胜朝陵寝，自应修茸……着派吏部尚书刘墉、礼部尚书德保、工部尚书金简、侍郎曹文埴、德成使完工。地方官小心防护，严禁樵牧。”
由此可见，不管一个人的身份地位如何的与众不同，能以出世的心态看待别人看待自己都是十分难得的事。一个家庭的支柱，一个企业的领军人物，一个团体的组织者，甚至一个国家的首脑等，无一不需要这种心态。
3.精于摸透人心
摸透人心的方法，总是多种多样的，有的是明摸，有的是暗摸，有的是旁摸，有的是侧摸，总之一句话，要摸到人的心坎上，反之就会做事不到位，说话不到点。
在现实生活中，每个人的性格没有固定的标准。性格没有好坏之分，不可随便给谁贴上标签。
即使如此，大多数人仍旧在追求外露型与隐忍型两种合一的为人规范。
给人留下直爽印象的人，骨子里可能隐藏着什么不便明言的小秘密，而那些让人看起来觉得不够安全，心眼很多的人，则可能张口就称自己是个直肠子，有啥说啥。其实，这就是一种深藏不露的处世哲学。
不论古今，总是有人会为了达到出人头地的目的，不惜血本进行长线投资。这类人中大多明白忍辱负重的重要，因此能在生活上，勤俭克己；在工作上，推功揽过；在交际上，左右逢源。但也有人为了达成目的不择手段，想着自己今天受的苦会在明天目的达成时在别人的身上讨回来。
刘墉之所以能出人头地不仅仅因为他属于前者，更重要的在意他善于揣摩圣意。
雍乾时代的一个最重要的特征就是，竭力抹煞臣僚的政治人格，以皇帝的是非取代臣僚的是非。雍正帝和乾隆帝都特别强调臣僚要与皇帝“一德一心”。所谓“一德一心”，就是反对臣僚进行独立思考，惟皇帝之令是从，雍正帝对此说得十分清楚。
雍正要求臣僚“惟知有君”，“以公灭私”。到了乾隆这里，乾隆明确表示，“臣”并不比奴才为尊，二者本质一样，“臣仆本属一体，均系奉上之称。
字义虽殊，其理则一”。
刘墉以皇上之心为心的具体做法有许多，突出的是他执行文字狱政策不遗余力。同时，他虽然看到当时的政治腐败已十分严重，但心中有数口不轻言，而且极尽奉承歌颂，让乾隆感觉他是一个毫无主见的人。
出生于齐鲁大地的刘墉，既有性情倔强的一面，也有饱经仕宦风霜，精于世故的一面。
