这里法眼，法分几方面讲。第一个，我们是用方法，这是简单的，他从下品讲，说用一种方法，我们能够看到入神之处，比如说我们调整鼻吸鼻呼，我们可能认为这个太简单了。那就不是入神之处，那是常人的呼吸。常人肯定是那么呼吸，他没有一个法则，也没有一个规律。这是讲了一个方法。第二个，他讲了必须有一个法则，不是什么都能进来的，不是什么都随随便便我就用鼻子吸进来了，吸进来我到哪去？我们炼功的时候要确定下来，吸进来到哪去。你按医生说，吸进来就到两肺了，那还有什么说的，就到两肺了，别的进不去了。那可不一定了，如果我们要是吸气时候把食道口和通肺的口同时打开，那么我们吸进来的到胃，也许能动，也许能进气，要不怎么我吸一口凉气肚子就疼了。我们吃饱饭，说我上外面吸一口凉气，我怎么肚子疼啊？那可看有气进入了我们胃室了。这样违反了法则。第三个，法眼还有一个妙处，看神之妙，神入非常妙非常微妙，他非常之妙，巧妙的妙，看他的微妙之处。我们原来的导引词当中，吸气呼气的时候，有那个微妙微微妙，一定要看到微妙微微妙之处，就呼吸到这么细那么好，这只是讲个呼吸。法眼有法律，到最高的时候，他有个妙处，过去叫妙法。这个眼睛，他也没有明确的进来出去。他说处处有妙处，他无所不在，他是随时都可以进到体内了。在导引词当中有一个毛孔。毛孔算不算法眼？它不算法眼，法眼超出了毛孔。他会感到、会看到凉热，喜怒哀乐，都能看到，他能看到，但他不是用眼睛的，不是用我们的肉眼，不是用慧眼，也不用天眼，他会能感觉到。
现在社会上都在用法眼。现在的法眼都提高了，法眼用的也多了。人们知道那地震了，就说，坏了，死人了。这就得用法眼，实际我们没看到地震，就知道死人了，实际上也不知道。先问，死没死人？过去管它叫法眼通的一个表现。有人说高速的快车撞上了，我们第一印象，肯定是都问，死人没死人？这个法眼不一样，所以他的结果就不一样。
我们炼功的时候就注意了，呼吸时如果法眼入神之处不妙，那你得到的东西肯定就不优，我们就不稳定。所以我们一定注意，我们别乱，不能乱。
道眼，道眼可看无穷之处
这个有点太高了，这块太难了，无穷之处。这儿无穷之处，我们现在可能不大理解。无穷之处，现在科学家们都在探讨无穷之处，到现在也没探讨出来。科学家们现在正研究这无穷之处了，宇宙外还有宇宙，无穷之处，但是佛眼和道眼可以看到无穷之处。
五个眼归起来就是一个眼，就在我们的头上，就在我们身上。五种眼你怎么用法？我们平时看东西，用肉眼的东西并不多，因为我们的眼睛视野有限，眼观六路，耳听八方，眼睛还没有耳朵知道得多呢。这眼睛是观六路，只能看前面的视野，后面的我们没有。我们想知道后边，那我们必须有慧眼。后边是正确还是不正确的，那你就必须有法眼确定。如何我们能感到虚无之处？李大夫家放着大镜子，他认为小的不够，小的就看不到无穷之处，只看一个局部。
这五种眼不好讲，我们就简单的稀里糊涂的听一下，等我们可能用到了，或者生活用到了，我们就会想到它，就行了。
⑵五种神眼的变化
我们想办法把这个五种眼的变化用到生活当中去了，用到观察事物，观察每个人，用功上那是更好了，但是太难用了。我自己反正是知道的，像我们返观内视看人体宇宙内里的变化。现在我说咱们看什么？肯定是肉眼看不见神动之处，用肉眼看，看不见，肉眼关闭，但是肉眼可以勾神，勾魂勾神的，可以把这个东西送下去，把我们送下去。那么我们在神静以后，才有出神。这两个是出神入神，它俩到底哪个先来？到底先入好，还是先出好？
这里面它有个变，肉眼是神动，天眼是神静，慧眼是出神，法眼是入神，道眼和佛眼是无穷。神动和动神有什么不同？它掉过来了，掉过来就好看了。如果我光讲上面的，下面的不讲了，留一半那是最好的。你以为挺好的，这个师父挺好的，什么都告诉你了。这个没什么可保密的，因为就算是给你讲了，讲很明白，非常明白，如果自己没感悟，自己没去体会，还是不行。我们应该争取吧，讲到大家有那个意思。
肉眼之神动和动神
神动，我们从文字上讲，神在前，动在后。先说睁着眼睛，睁着眼睛我看镜子一下，实际是神在前。你摸他一下，动在后。我看你一下，我神在前。我摸你一下，他动在后。
活佛摸我的时候，每天都摸我一下。他先看我，再摸我一下。当时他来了，那些小和尚都跑了，不敢看他。那个大活佛一来，那和尚立刻全部都跑了，他不敢看，他有个规矩不敢看。就我一个傻和尚，我那时候不算和尚，就是剃光头，穿和尚衣服。他没事就看看你，再摸摸我。这个我挺舒服。有一天来了，不知道和谁生气了，没摸我。我说，天天你都摸一下头，今天你没摸。他说，好，摸摸。他就摸了。动神之处，动在前，神在后。我说，这个就不太好了吧？你这也没有全神贯注地摸我头，你再摸乱哄哄的。这两种，我这么举例子能不能知道？再比如说，我们看自己家孩子，我们神在前，我们去抱他，拍拍，悠悠悠悠睡觉。那天挺烦的，老婆说你去抱孩子去，抱就抱，抱过来。听懂了么？这个反应就大了，婴儿反应就大了。婴儿反应这个肉眼的神动和动神之处，他是最敏感的。
今天为什么先讲这个？因为我看镜子，说害怕，实际不害怕，你就注意这几个就行了。
天眼之神静和静神
神静和静神，不一样。神静，我们带功的导引词当中，有时候先让大家神先到，然后让大家静下来，很短的一句话，让你神先静下来，然后我们再身静。有的时候让我们先把身体静下来，慢慢地让大家神入静。举一个例子，就举我们那个呼吸，我说，吸气转为细微长，那个就体验这个。如果我声音很大、很生硬，那我神在前，静在后，这时候你不会做的好。要不咱就试一下，我大声严厉地告诉你：“把呼吸从自然呼吸转为细均长，再转，转为细微长。呼气的时候身体放松往下沉。”你要能做好了才怪呢，大家腿都疼，很短的一句话。有的时候我静在前，我用的语言很好，这里有一个相恋相爱之处，有个情跟着。我告诉大家，我说放松，一定再放松，呼吸的时候一定全身放松，身体往下沉。大家一会儿就很迷糊了，实际这个是体验神静两者之间的关系。你想让学员干什么？你要干什么？
慧眼之出神和神出
慧眼出神和神出，不一样了。出神，要出神的话，没有神你出啥？我没有神，我一直在外头想，我根本不能听你导引词了，是神出还是出神？你看安定下来以后，神出，就我已经神在身中，神已经到身中了，又已经出去了，叫出神。神出是我们有一个定数了，我想让它出去，安神祖窍我想让它出去，安神祖窍我们有时候突然加一句，把神放出去。这个我们已经安静下来了，它自己出去了，这是我们要特定的让它出去。
法眼之入神和神入
法眼入神和神入，不一样。入神是在我们没有意识的时候它来了。神入是我们有意识地让它进入进来。这个比较有点礼貌了，这两个相对的。神入就是我想让你来，我想让你出去。入神是它自己要跑，自己要出去了。
道眼之穷神和神穷
道眼穷神和神穷，这个难了。这个就是没有了，在中国的文字上，穷就是没有了。没有了，实际也变成无穷大，有的时候变成小的我们看不见。我们要变傻一点呢？人变傻的时候不多，一直都很聪明，一直都很清醒。有的时候，炼功的时候说你能不能糊涂一点，别太清醒了，可能说的我们这个佛眼道眼偏大了，偏到这个神上来，这个穷字就少。我们大部分人神都大于穷，我们每个人也不想让这个神穷了，都想风光，都想我比你强，我什么都会，我有本事，这本事大。这个就是没把穷放在一个很伟大的东西，实际穷是个很伟大的东西，他很伟大。这穷不是穷富的穷，可不是越贫穷越伟大，没那个意思，前面有神跟着。穷越大欲望越大，穷越小欲望越小。我不知道能不能理解。你现在把道教经典著作拿来给我看，我只看看这个名，我翻一翻，哎呦，这小时候我看过，我肯定比你大了，我肯定比你穷。我看过了，也叫穷。我内里的东西那个不用看了，不能说是不值钱，拿它已经没有意义了。你给我一本书看，说没有意义了，也是带着穷尽了。这个我们生活当中实际也能用到。这个道眼和佛眼主要是训炼我们，是你自己了解你自己的，我们自己是清清白白地知道我们自己，我们自己有多大的本事有多大的能力，是吧？但是每个人都超出了这个能力，所办的事完全都超出了这个能力。我现在带这个班，我没超出能力，我没有。因为我一般教班我不超出能力，教班的时候，绝对在我的那个拨动范围内，我能拨动这个。在我这个小范围内，还不是大范围内，能拨动我们这三十几个人。并不是控制你行动，就是我可以掌握你们每个人的状态，我应该坐多长时间。再一个像我们昨天坐四个小时，那在我们掌控之内，绝对不能坐五个小时。坐五个小时的时候，你肯定要出事了。你以为就在那一坐，就不出事了？你试着看，如果有一个坐到倒下了，你就非常难掌握。你要知道，超过三个小时，不是你害怕，是我害怕。超过四个小时我更害怕了，我说开灯吧。有不服劲的，有不动的，他一动不动，动他一下就倒了。我们大学习班常有倒的。神进来，他倒了，那个收神可要命了。万一有一个有病的，他不知道呢，倒了呢？道眼佛眼我们有一点点，很少很小，所以这个学习班当中，从来没有告诉学员都双盘，都双盘就都倒了，所以我没有的，我不敢这样。要都双盘，咱现在这些人到今天保证都倒。所以要掌控，掌控住，我们在外面教班的时候，一定掌控住。
五种眼睛，实际不叫五种眼睛，叫五眼，就是说我们眼睛。我自己理解是，肉眼和我们身心结合在一起，管那个叫眼。身心和感悟结合在一起，他有这么五种的变化，五种的会意吧，就能感悟到。五种眼睛，它表现在这么多。最好是如果现在看镜子，把他用在生活当中去就行了。修炼的目的，一个是我们要健身、健康，争取长寿，活的岁数大一点。最好活的岁数大了，别在床上躺着让人家喂饭。这个活没什么意义了，让别人不愉快，这个不行了，那不是健康了。
⑶五种神眼变化的本质
这五种眼睛，实际表现在灵、神、心、身与色、味、气、形。色、味、气、形是我们又能看见，又看不见的。灵、神、心、身这四个，我们干脆就看不见，但我们能感悟到。这些也不是看不到，我们看到它的变，也不知道它为什么变。
