得。在《大乘本生心地观经》上说：“过去心已灭，未来心未至，现在心不住……心法本来无有形相，心法本求无有住处，一切诸佛尚不可见心，何况余人得见心法。”这个就说得很透彻，过去心已灭了，未来心还没有到，现在心念念迁流不住，你在哪里去找心呢？所以说三心不可得。但是凡夫众生，有无明实执，他的心总是在执著。心如果活在过去就会有后悔，心如果活在未来就有恐惧，心如果执著于现在就会有抱怨，觉得现在不如意，就有担忧。所以要能够无怨无悔、无忧无惧活在当下。当下的每一个念头，它的本体都是本觉智慧。我们修行能够用功的着力点就是活在当下，在当下这一念中契入到不生不灭的真心，契入到本觉智慧。所以，活在当下就是不住于显现而住于本性。我们要知道，凡夫的分别念并不是智慧，但是它的本体才是智慧，这个分别念的本体是本觉智慧。
第三个要点，我来说禅宗的两个公案。有个公案就是德山宣鉴禅师因为三心不可得而转过来学禅宗。
德山宣鉴禅师是四川人，俗家姓周。他几十年的功夫都在学《金刚经》，讲《金刚经》，也为《金刚经》写了个《青龙疏钞》，写得非常多，但是他没有开悟，没有见性。他没有用佛的知见来学《金刚经》，而是用大脑思惟来学《金刚经》。所以他虽然是写了很多的注释，但是他并没有真正地通达佛意，没有生起般若的智慧，当时的人号称他为“周金刚。”
他听说南方的禅宗能够顿悟成佛，不大肯相信，就一担挑起他的《金刚经青龙疏钞》，准备到南方来找龙潭崇信禅师辨论。差不多已经到龙潭崇信禅师的寺院了，到的时候是早上，他肚子很饿了。看到有位阿婆摆个摊子在卖早点，他就走过去，请求阿婆能够布施一些点心给他吃。
阿婆就说：“请问法师，你挑的是什么啊？”他一听就很高兴说：“这是我研究《金刚经》，为《金刚经》写的注解《青龙疏钞》。”阿婆就问：“那法师您对于《金刚经》是很通了，是专家了。那么，我请教法师一个问题。《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问上座，你到底要点哪一个心呢？”德山宣鉴禅师哑口无言，不晓得怎么回答，卡在那个地方了。
我们哪一位知道怎么回答呀？我们学《金刚经》学了这么久还不知道怎么回答？那其实很简单。如果从行为模式上来说，你把点心拿过来吃了，这就回答得圆满无余了。如果说你要是比较文雅一点，用语言来回答，就是一切法都无实无虚，点心也是无实无虚的。用这样的方法，懂得这部见性的《金刚经》宝典，我们要能够破除这个无明实执，能够真正地证悟空性，在每一个公案、每一个话头之中要能够起疑情。你知道吗？如果你真的能够起疑情，这个疑情就会把你将起的念头的能量全部吸过来，所以你就能够在那种定中。终日穿衣不曾穿着一缕纱，终日吃饭不曾吃着一粒米，因为你在那种定中。
德山宣鉴禅师因为没有用佛的思惟模式，没有开佛知见，所以他用大脑思惟还是不能够回答，不知所措，之后他就真正地信受禅宗了，真正知道禅宗有了不起的地方。你看，一个阿婆卖点心都能够卡住他。之后他在龙潭崇信禅师这边就真正得到了证悟。
凡夫众生都是用识心，都是用过去累积的知识来作思考，来作逻辑推理，所以，他不能见性。他的心智模式、思惟模式不对，没有入佛知见。所以禅师如果要考察一个禅行者有没有见性，就一定会先逼他掉入到一个陷阱里面去，看他有没有继续用那个识心活动。如果继续用第六意识心来推理来思惟，他就肯定没有见性。一个真正见性的人，绝对不会掉入到第六意识心里面，不会掉入到心意识的陷阱里面，而是无住而住，不住于显现而住于本性。
能够无住而住，住在般若智慧里而，因此就能够不起妄念，心常空寂，诸法实相就能现前，就能像六祖惠能大师一样，心中常生智慧。
比如说，百史怀海禅师开悟的公案。我们都知道“马祖建从林，百丈立清规”。马祖和百丈对于禅宗的兴盛，功德是很大的。百丈怀海禅师是怎么开悟的呢？
百丈怀海禅师做马祖道一禅师的侍者。有一天，侍从马祖道一在山路上经行刚好看到一群野鸭子飞过去。马祖就问：“那是什么？”百丈怀海回答：“一群野鸭子。”马祖继续问：“到哪里去了？”百史就回答说：“飞过去了。”
这样回答以后，马祖马卜走过来，抓住他的鼻子拼命一扭，百丈怀海弹师痛得就大叫起来。马祖马上就说一句：“又飞过去了。”这一下马上令百丈怀海禅师恍然大悟。
百丈怀海禅师言下悟到了什么？我们从百丈怀海禅师开悟的公案，得到什么启示呢？教导我们怎么修行呢？
第一个启示是要能够活在当下。百丈怀海禅师回答说野鸭子飞过去了，那是什么？那说明他活在过去，住著于过去心。所以，马祖道一禅师扭他的鼻子，就是开示他，让他在强烈的痛受之中回到当下，要活在当下。
第二个启示就是百丈怀海禅师回答说是一群野鸭子，又说说飞过去了。这其实他都是在用想蕴，落在想蕴里面。那是什么？那就是表示他活在五蕴里面，落在心、意、识的活动里面，在起分别。所以，马祖扭他的鼻子，让他从想蕴跳到当下强烈的受。启发他要能够不住五蕴而住于它们的法性，住于五蕴的法性。因此马祖又启发他说：“又道飞过去也。”这一句话就能够让百丈怀海禅师顿悟。悟什么？就悟到其实这个受蕴的法性，即一切法的法性是没有来去之相，是不生不灭的。因此在《般若摄颂》上就开示我们要：不住于色不住受，不住于想不住行，不住何识住法性，此即行持胜般若。
我们要能够超越五蕴。能够不住于五蕴的显现而住于它们的法性，就是真正地行持般若。要超越五蕴，这是下手的功夫。初学参禅打坐的人，几乎都是被色蕴和受蕴所障碍，他难以超越色蕴和受蕴，腿子盘起来很痛，痛这个受让他受不了，他没办法不分别。修行难的就是因为有这个色身和感受，对它们往往会生起执著心。如果能够空掉这个色蕴、受蕴，想蕴才能够空。
禅门三关说破初参、过重关、透牢关。其实破初参的时候就能够破想蕴，过重关的时候就能够超越行蕴，透牢关的时候就可以空掉阿赖耶识的种子。
第三个启示，我们通过百丈怀海禅师开悟的公案就能够明白，禅的修行方法就是攻其一点，不计其余。好像一条铁链子，不管它有多长，无量劫以来有一条生死的无明锁链，你只要斩断它一环，整条链就断掉了。同样的，你只要在一个念头上契入到不生不灭的真心，能够不住于它们的显现而住于它们的法性，那么你生死轮回就超出了，你就开悟了。所以，她是非常直捷痛快，真正能够顿悟的。
精神活动最小的单元就是念头，所以，将当下一念转过来，没有主观和客观的对立就是开悟。万古长空，一朝风月。当下一念就是永恒。
第四个启示，三心不可得是对治烦恼的妙药。凡夫众生总是活在过去心、现在心和未来心里面，所以整天都是胡思乱想、颠倒梦想、自寻烦恼。就像李清照所说的：“此情无计可消除，才下眉头却上心头。”上心头的是什么？过去心。很多人都会像她一样活在过去心里面，所以就烦恼痛苦。比如，过去的一段让他很伤心的感情经历，就会使他久久地不愿意再去碰触跟那个人相关的一切，以免得自己触景伤情。
但是，因为他的心智模式、思惟方式没有转变，他用大脑思惟，所以那些哀伤的记忆，还是会常常在没有什么人、事、物干扰的时候，悄悄地爬回他的心头占领他的心。虽然都是过去的痕迹，但是却常常借尸还魂，让他活在过去里面而痛苦，身心都被已经过去的尘影再一次地捆绑而不得自在，就会像李煜一样地哀叹“自是人生长恨水长东。”所以，我们要能够举起《金刚经》的般若智慧宝剑，过去心不可得，要能够念念无住，否则经常活在过去心里面，就会像刻舟求剑一样愚痴可笑。
还有一些人是执著于现在心，就会生出种种的不满意，生出种种的抱怨、不如意。凡夫众生都是需要的不多，想要的太多，这其实就是一种贪念，执著于现在心，所以就活在贪瞋烦恼里面。还有一些人是活在未来心里面，比如说担心自己事业的成败，担心自己儿女的成长等等，因此就有种种的恐惧心。
所以，占德有一句话：“万事说休何曾休，妄念儿番上心头。”古代有一位诗僧也说：“相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”这都是因为他的心不是活在过去，就是执著于现住心，或者执著于未来心。所以我们要能够知道三心不可得，就能够知道活在当下，不落入第二念。
第五个要点是《金刚经六祖口诀》上面说：过去心不可得者，前念妄心，瞥然已过，追寻无有处所；现在心不可得者，真心无相，凭何得见；未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。六祖大师已经说得非常透彻了，真正能够了此三心不可得，就名为佛。
法界通化分第十九
【须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是。世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。】
这一分是讲圆证法身功德的福德众多。前面都是讲究竟菩提，圆满法身功德，知见圆明。前面讲智慧，这一分就讲福德，得福德多。可以分为四个要点：
第一个要点，前面讲了究竟菩提智慧圆满，这里就是讲福德众多。佛陀称为福德智慧两足尊，就是以此福德圆满、智慧圆满为体。这一分是以三千大千世界七宝的比喻来形容福德广大，与前面的校量功德不同。
释迦牟尼佛说：须菩提啊，你是怎么想的呢？如果有人以充满三千大千世界的七宝拿来布施，这个人因此殊胜因缘所得的福德多不多呢？须菩提回答说：此人因布施所得的福德，多极了。佛陀就教诫说：不过，假使福德有实在自性，那么三千大千世界七宝布施，也不过是得到三千大千世界七宝的福德罢了，佛陀就不会说他得福德多。正是因为福德无自性，所以称法界以为量。因此修布施者，能够与般若智慧相应，不取布施相，施者、受者、所施物三轮体空来布施一切，所以所感得的福德就能够竖穷三际、横遍十方。而圆成无量清净的佛果功德，这才说是得福德多。此处大家又看到出现一个三千大千世界七宝，以用布施。要知道，这是拿来作比喻的，不是校量功德的，前面都是校量功德。
第二个要点就是讲究竟菩提，圆证法身功德，是从第十八分开始的，总共可以分为六个部分：
第一部分，第十八分是讲佛陀知见圆明：第二部分，第十九分是讲福德众多；第三部分，离色离相分第二十是讲身相具足；第四部分是讲究竟菩提，法音圆满，都是大菩萨来闻法；第五部分是讲信众殊胜，第四、第五部分都是在非说所说分第二十一里面；第六部分就是正觉圆成，包括了无法可得分第二十二、净心行善分第二十三。所以讲到究竟菩提圆证法身功德是从十八分一直到二十三分。再往后就是讲化身的种种度化众生。
第三个要点，第十九分讲到福德众多，是承接前面来的。前面已经讲到三心不可得，有些人可能会起疑惑：既然三心不可得，那么积累资粮有没有意义。这一分就讲正因为是般若空性之故，所以要能够用三心不可得来修布施，所感得的福德才是浩瀚无边、广大无边、竖穷三际、横遍十方，才能够证得佛陀的福德圆满。由此可知，般若能够产生一切功德，一切功德都是随般若而行。般若犹如转轮圣王，一切大臣、眷属跟随转轮圣王。同样的，一切功德都是跟随般若而生起，没有般若，你修的只是人天有漏福报，难以成就功德。所以，在《般若摄颂》上面说：“轮王常由何道行，七宝四兵经彼道，如来般若从何行，诸功德法随彼行。”也就是说，正如转轮圣王出行的时候，金轮宝、摩尼宝、大臣宝、将军宝、骏马宝等等七宝四兵都随行。同样的，修行人的心相续里面如果有般若波罗蜜多的时候，一切的功德法也随之而行，随之而成就。
在修行中，证悟般若是关键。所以我们为什么说听闻到般若法、证悟了般若法，这个人成佛就不遥远了，因为般若是关键。修行要进步就要依靠般若的功德力和威力，修行道路的最初、中间和最后都要依靠般若才能成就。最初的时候我们要依靠般若来破除无明实执，使我们的心从对世间的贪染之中转过来，心依于佛法，心与法相应。在中间修行道路上，能够增上一切的功德也要依靠般若法。为什么？因为你在修行道路上执著于修行功德就不能够再前进了。而且，如果你生起我相、人相、众生相、寿者相，就不能够名为须陀洹、不能够名为斯陀含，不能够名为阿那含，不能够名为阿罗汉，也不能够名为菩萨，所以在修行的中间也需要依靠般若。最后，所有的功德都能够得以圆满，也要依靠般若。乃至于成佛的时候，都是得无所得，才名为成佛，才名为成就佛的阿耨多罗三藐三菩提。
可见，般若法非常重要。这些福德众多，都是因为有般若，所以经文里面佛陀开示说：“若福德有实，如来不说得福德多。”如果你认为这个福德有实，就没有般若。没有般若，你得的只是有漏的人天福报，哪里可以说得福德多呢？以福德无故，就是这里面有般若。你三心不可得而修六度，所以就能够得福德多。
第四个要点，（以福德无故，如来说得福德多。）用般若来透视，修布施等所感福德无自性，所以如来才说得福德多，可见般若的殊胜。《般若摄颂》上面，释迦牟尼佛金口宣扬：“布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔。为善不损故摄持，此示诸法惟一理。”也就是说，前五度要成为出世善根要依靠般若度，在行持布施等善法的时候，它的前行就是般若，或者说它的本体就是般若。你没有般若来修布施，不能够名为波罗蜜。没有般若，那么你修善法，所感得的果报是有限的、有漏的，它会减损。如果布施没有般若摄持，只能够感得人天福报。持戒如果没有般若，只能够得到暂时的转生到欲界天享受天人之乐；修忍辱没有般若，只能够感得暂时的相好庄严，不能够证得无生法忍；修精进没有般若，就不能够入真如性海；修禅定没有般若，就不能够获得金刚喻定。
这一切都需要有般若。此地如来就赞叹修福德，开示我们：要以福德兀故，如来说得福德多。因为这里面有般若。
第三个要点，此示诸法惟一理。就是告诉我们，般若法才是真正得一法则一切法在手。你得到这个法，其它一切功德法都跟着来了。你懂得这个修行，其它一切修行功德都能成就。修行要有这样的智慧，要能够学总持法，得一法则一切法在手中。得一法，解脱就决定有把握。那这个法是什么？就是般若法。
