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第4章 第二讲(1)

前言

无少自性法,此亦无无实。

以从因缘生,实无实皆空。

以此一切法,皆是自性空。

故佛说诸法,皆从因缘起。

具信求真实,以正理随求。

于此无依法,离有无寂灭。

诸位善知识,首先请大家一起共同发起无上的菩提心,为一切如母有情速速从生死苦海的错觉之中解脱出来,所以今天继续学习明心见性的甚深经典《金刚经》。

昨天已经讲过本经的殊胜:第一《金刚经》是整个三藏十二部的精华,心髓法要。第二《金刚经》是能让我们明心见性的宝筏。第三《金刚经》是斩断烦恼的利剑。第四《金刚经》是开慧增福,消灾免难的宝典。这中间讲到了欧阳竞无居士把600卷的大般若分为五周般若。第五《金刚经》也让我们明白般若,净土不二。般若者,如来智慧庄严;净土者,如来福德庄严,就能以般若为行,净土为归。受持《金刚经》,看破放下,再坚持念阿弥陀佛,具足信愿行,必定得生极乐。

接下来又讲到《金刚经》共有800多家注释,从弥勒菩萨开始,历代的圣者、菩萨、祖师怎样开示我们。

五重玄义

今天主要是讲《金刚经》的五重玄义和序分。按照天台宗的讲法,任何一部经真正进入正文的学修之前一定是先讲五重玄义,就是把全经的核心纲要都抽出来让大众明了,根机好的人听完玄义就能知道全经的精髓。根机一般的人先有一个整体的印象,再来听经文的时候就容易随文入观。

五重玄义是释名、辨体、明宗、论用、判教相。众所周知,一切佛经都是归纳起来有七种立题:单人、单法、单喻、人法、人喻、法喻、人法喻具足等等七种立题的方法。

第一是释名。本经属于法喻立题。金刚指金刚宝,以此来比喻般若。般若波罗蜜是法,合起来属于法喻立题。金刚宝有三种特性:坚固、锋利、光明。这就可以比喻般若的体、相、用。般若的体是坚固;相是锋利;用是光明。金刚是坚固,比喻实相般若,随缘不变,在缠不坏。金刚的锋利比喻观照般若,能无我不破,无惑不断。能破人我执、法我执。我们之所以流转生死,就是因为有我执。怎样来破分别人我执、法我执,进一步破俱生人我执、法我执?《金刚经》中有具体的修行次第。再者能断三惑:断见思惑、尘沙惑、无明惑。金刚的光明就是比喻文字般若,能使众生心开意解,由无明转入明觉。

〔波罗蜜多〕直接译就是彼岸到。波罗就是彼岸,蜜多就是到。印度的习惯是任何一件事做到究竟圆满,就称之为波罗蜜多,称之为到彼岸。就像中国人说,这个人功夫到家了,任何一件事情做到炉火纯青,做到很高、很圆满。

六祖口诀就开示:“不著诸相,是谓之彼岸。若著诸相,谓之此岸。”心迷即此岸,心悟即彼岸,以生死轮回比喻此岸。烦恼比喻中流。涅槃寂静比喻彼岸。因此以像金刚宝这样坚固、锋利、光明的般若大智慧来断分别俱生我法二执,直到圆满成佛的究竟彼岸来演说这样内容的经典,称之为《金刚般若波罗蜜经》。

〔经〕属于通题,意为契经。上契诸佛所证得的真如妙理,下契一切众生得度的根机。也可以解释为贯、摄、常、法、绳墨义、涌泉义等等。

第二是辨体。这整部经的体性是什么?一切大乘经都以诸法实相为体,具体到此经,智者大师在他的解释中说本经是以“若见诸相非相,则见如来”为体。蕅益大师在《金刚破空论》之中就说本经是以“实相常住为体”。江味农居士对本经下的功夫很深,也学习了历代祖师的开示,他提出本经以“生实相”为体,这有经中的经文依据。

信心清净,则生实相。我们通过修持本经,清净心现前的时候,就是诸法实相现前的时候,就是明心见性、开悟的时候,本经就是以生实相为体。实相就是真如本性,生实相就是见性。真实的智慧要从清净心里面生出来,而清净心又是如何成就的呢?就是由于无住,其实本经的内容归纳起来可以用无住两个字来概括,就是“离一切诸相则名诸佛”。离一切诸相,空有不著,一空到底,一切诸相离,则能我见除、烦恼断,故本经以生实相为体。

第三是明宗。明白了本经的体性以后,具体如何才能达到,具体的修行方法是什么,这就是明宗,修行的宗要。

智者大师认为,本经修行的宗要是“以实相之慧修无相之檀”。江味农居士也是依据经文把它归纳为“离一切相修一切善”。这八个字就是本经修行的宗要。经中也有明确开示,所以我们依据佛语是最圆满的。

经中说:无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。其实也就是离一切相修一切善。《大智度论》中龙树菩萨也开示:般若要旨,在离一切法,即一切法。离一切法就是离一切相;即一切法就是修一切善。可见本经的宗要就是离一切相,修一切善,如此修了以后,按照修行宗要去修持,能得到什么样的功用?就是能成就怎样的功德利益和果位?其实明宗就是阐明因地,因位上的修行方法。

第四是论用,就是论果地上的证量。智者大师认为本经的论用是以“破执”为全经的大用,破人我执、法我执。

蕅益大师以“断疑”为本经的妙用。江味农居士用八个字来归纳:“破我、灭罪、成就如来”为全经的大用,展开来说就是破除三障、成就三德是全经的大用,所以本经非常殊胜。她不是告诉我们怎样去成就阿罗汉的果位,更不是说怎样去增长福报或单单只是证悟空性,而是直接告诉我们,由凡夫到圆满成佛所有的修行方法都融括在其中。

破我,是离一切相所得的功用。我们真正能一切诸相离则名诸佛,就能妄尽情空。

灭罪,是修一切善所得的功用,能福慧增长。

《大乘起信论》中马鸣菩萨开示,为什么我们会有无始无明,会迷惑颠倒造种种罪业呢?马鸣菩萨说:“以不达一法界故,不觉念起,而有无明。”因为我们不能通达一真法界,不知道一切众生都是同具如来智慧德相,都是性体本同的,所以起人我分别之念。

妄执少分四大,执著认为此是我身;妄执六尘缘影心,认为此是我心,然后就有了我相、人相、众生相、寿者相,妄起人我分别之念,业力由此而作,苦报由此而招感,所以要脱罪报、要脱苦报、要消罪业,就一定要能断除我见,破人我执、法我执。能破人我执、法我执,就能断见思惑,断除贪瞋痴慢疑,萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这些五利使,五钝使。

破我,就是断见思惑,成就般若德。灭罪,就是能断除业障,成就解脱德。成就如来,就是能断除报障,成就法身德。所以断除三障,成就三德,也是本经的大用。

《金刚经》中也说到,如果能读诵受持本经,若为人轻贱,“是人先世罪业,则为消灭。”这就是消除业障,成就解脱德。“若能于本经,深解义趣,为人解说,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提,当知是人成就最上第一希有之法。”这就是释迦牟尼佛直接开示,本经的大用就是能成就如来,断除报障而显法身德。所以全经的大用可以说是破我、灭罪、成就如来,也可以说就是断除三障,成就三德。

第五是判教相。之前的大德解释本经时对本经判得不是很高,天台宗就判本经为通教别教,同时兼有圆教,所以是为通别兼圆;贤首宗的判教思想是小、始、终、顿、圆五教,判本经为始教,也通于圆教;江味农居士深入本经的心髓,判本经为至圆极顿之大教,为无上醍醐。

本经前十六分是能在境上修无住遣除执著;后半部分是在心上修无住遣除执著。前半部属解脱道,后半部属菩萨道,所以属至圆极顿之大教,是最极圆满令人修行顿悟的大法,属于无上醍醐。

释人题

接下来解释人题。人题就是翻译的人和本经不同的译本。

〔姚秦三藏法师鸠摩罗什译〕姚秦也称为后秦,前秦是指苻坚所创立的,后来其部下姚苌取代他而建立的政权就称为姚秦。

三藏法师是通达经、律、论三藏的,南传佛教现在都还有授予三藏法师的这种位次,因为南传佛教的经典,经、律、论都比较少。经典主要就是阿含藏——四阿含;律藏也不多;论藏主要属于《清净道论》等等不是特别多,所以要圆满通达比较容易一些。当然,大乘佛法浩浩三藏不可穷,三藏十二部非常多。

鸠摩罗什的父亲叫鸠摩罗炎,印度天竺国人。将嗣相位,他们家族历代都是继承做宰相的,他不愿意去求这些世间的名利富贵,所以不辞而别去出家修持。出家以后教化众生,来到了龟兹国,就是现在中国的新疆这一带,那时龟兹国是佛法非常兴盛的地方,现在比较盛行伊斯兰教,佛法衰落,几乎没有了。

龟兹的国王就请鸠摩罗炎做国师,后来觉得他很有智慧,就强迫他还俗作为国家的宰相,把国王的妹妹耆婆嫁给他,生下了鸠摩罗什。

鸠摩罗什七岁时跟随母亲一起去出家,智慧非常广大,虽然只有七岁,每天都能背诵一千首偈子,三万两千字。所以鸠摩罗什译为中文也有童寿的意思,就是虽然年纪很小,但好像耆年长老一样非常有智慧。后来来到罽宾国,就是现在的克什米尔,礼拜一位小乘的大德盘头达多为老师,跟随他学习小乘法。虽然鸠摩罗什年纪很小,但那时就能升座说法、降伏外道。以后又随须耶利苏摩学习大乘佛法,学习中论、百论、十二门论,又返回到龟兹国去说法,当时西域那些国家的国王都非常崇敬他,每次升座说法的时候,国王都亲自跪在法座边上让鸠摩罗什踩着他的背升上法座,表达一种无比的崇敬。

他的盛德也传到了东土。前秦的国主苻坚也听闻到鸠摩罗什殊胜的学问、智慧和道德,非常渴望能把这样殊胜的人才迎接到自己的国家来,于是就派遣一位大将吕光,率十万军队去攻打龟兹国,并且说不是要贪龟兹的国土、人民和宝物(因为龟兹本来就很小),只是为了得到鸠摩罗什。

吕光一开始是不信佛的,他对鸠摩罗什法师就比较轻慢,一直往东走经过一个山谷,吕光就下令军队安营扎寨,刚好有鸟飞过,鸠摩罗什法师马上就跟吕光说:“今晚我们不可以在此地休息,因为今晚定有山洪暴发。”吕光半信半疑,但他也姑且听一次,就马上下令军队走远一点,在一个山坡上扎营休息。果然当晚就山洪暴发,吕光吓出一身冷汗,以后对鸠摩罗什法师就很有信心。

之后就问法师怎么会知道,鸠摩罗什法师说:“因为鸟飞过的时候,鸟语正在谈论的就是此地晚上会有山洪暴发。”可见法师的这种智慧非常广大。

军队继续向东行走到凉州(现在的甘肃武威)时,传来消息:苻坚被他的部下杀掉了。因为苻坚势力强大的时候很狂妄,公元383年率领军队攻打当时的东晋,想要统一全国,被东晋军队打败,就是所谓的淝水之战,失败以后就被他的部下姚苌杀掉,姚苌做国君,国号为秦,称为后秦,也称为姚秦。

吕光当然无法继续返回,他就占据凉州自封三河王。姚苌死后,其子姚兴继立,打败吕光的儿子吕隆,这时才把鸠摩罗什法师真正迎请到中原至西安户县草堂寺逍遥园。并集中当时全国最著名的大德法师如僧肇法师、僧睿法师等等那些名僧800余人一起来拜鸠摩罗什法师为师,翻译经典。那时翻译经典是作为整个国家的一件大事,国家集中最优秀的人才来翻译,所以对我们中华民族文化的兴盛繁荣有极大的贡献。

真正开始翻译经典是在弘始三年,《金刚般若波罗蜜经》是在弘始四年翻译出来的,但姚兴虽然对佛法很崇信,但他也很自私,他觉得鸠摩罗什法师有这样广大的智慧,没有子嗣是非常可惜的,就以宫女十人逼迫鸠摩罗什法师受之,所以鸠摩罗什法师就离开寺院,在外面另立一个精舍来住。

当时很多跟随他修学的弟子也就懈怠下来,觉得师父自己的行为是这样的,还天天跟我们讲这样不可以做,那样是戒律的要求等等。一次过堂的时候,鸠摩罗什法师就拿一盘缝衣的针抓起来给大家看,随即自己把所有的针都吞下去,然后跟大家说:“如果你们都能像我这样把这些针吞下去,真正能有证悟、有成就,那你们也可以学我了。所以鸠摩罗什法师经常会说:“犹如采莲花一样,但取其花,不取淤泥。”那其实是一种示现。

真正鸠摩罗什法师翻译经典的时间不长,从姚秦弘始三年开始,因为他在凉州耽误了比较长的时间,所以到姚秦弘始十一年八月就示现入涅槃了。临入涅槃的时候他就对弟子们说:“若所传无谬,焚身之后,愿舌根不坏。”就是说,我翻译了这么多经典,如果我翻译的没有错误,火化荼毗以后,愿我的舌根不会烧坏。荼毗以后果然如此,烧出很多舍利来,尤其是整个舌头都很完整没有烧坏。敲起来好像敲铜钟的声音。现在的甘肃武威都还建有一个鸠摩罗什寺,寺院之中有一个砖塔,我们去朝拜过,那个砖塔就是鸠摩罗什法师的舌舍利塔,整个完整的舌头、舌舍利都安奉在塔中。

到了唐朝时候,道宣律师因持戒精严,感得每天天人都给他供养。有一次道宣律师就问来献供的天人,为什么鸠摩罗什法师翻译的经典大众欢喜,受持转盛,越到后来,愿意读诵受持他翻译经典的人越来越多。天人回答说,因为鸠摩罗什法师其实是七佛以来的译经师,不单单是释迦牟尼佛的教法之中他作为翻译经典的大德,从上以来七佛,一直到释迦牟尼佛,他都做译经师,所以他翻译的经典当然非常准确。

《金刚经》的译本总共有十一种,藏传佛教之中也有这部《金刚经》,称之为《般若三百颂》。他们有般若十万颂、两万五千颂、八千颂等等,据说最广大的般若是有百万颂,藏在天宫,人间没有流传。

汉译本之中常见的有六种:

第一种是姚秦弘始四年,鸠摩罗什法师在户县草堂寺逍遥园所翻译的,名之为《金刚般若波罗蜜经》。

第二种是南北朝时北魏的菩提流支在永宁寺翻译的,名之为《佛说金刚般若波罗蜜经》。

第三种是南北朝时,南朝的陈朝真谛三藏在广州制止寺(即今光孝寺)所翻译的,也与鸠摩罗什法师的译本同名。

第四种是隋朝时达摩笈多法师所翻译的,名之为《金刚能断般若波罗蜜经》。

第五种是唐朝时玄奘法师于唐太宗贞观十九年回国,太宗请他住在西京弘福寺翻译的《金刚经》,名之为《能断金刚般若波罗蜜经》。

第六种是唐朝时候的义净法师所翻译的。义净法师于武则天证圣年间回国,于唐睿宗景云二年翻译出本经,也名之为《能断金刚般若波罗蜜经》,这个在前面加了“能断”两个字。

“能断”就是能破一切障。“能断金刚般若”这里面的金刚就是指金刚喻定,本经能破最微细最难破的俱生人我执、俱生法我执,故名之为《能断金刚般若波罗蜜经》。

常见的六种译本中,最广泛流行的是鸠摩罗什法师翻译的,而译笔最翔实的是义净法师翻译的。达摩笈多因为对中文语法不是很通达,所以读起来就会觉得有一点拗口,但也可以参照,可以知道当时的梵文是一个什么样的状态。当然还有很多,比方说唐朝时有位地婆诃罗翻译功德施论师为《金刚经》所作的解释《金刚经》的一部论,叫《破取著不坏假名论》,在这部论之中他先翻译一段经文,再来论述,所以也翻译有《金刚经》的经文等等。

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