李白在游览桃花潭的时候，经常在汪伦家做客，等到他临走的时候，汪伦带着村民来给他踏歌送行。李白非常感动，所以写此诗赠给汪伦。后来，村民们为了纪念李白，在桃花潭的岸边修建了着名的“踏歌岸阁”。至今，这里仍是旅游胜地，游人如梭。
“天之涯，地之角，知交半零落。”古今中外，所有的离别都逃不过“愁绪”二字，这也是李叔同先生这首《离别歌》能够深入人心的地方。
然而，斜阳、芳草，一壶浊酒、一曲离歌，唐人以自己的情致、风俗，将本应难舍难分、肝肠寸断的场面，描摹得真实而又动人。在分别的刹那，伤感固然是人之常情，但能够控制自己的感情，隐而不发，反以笑脸相送，这哀愁才算真的深婉到了心中！
唐朝诗人的最爱——终南山
在唐朝，诗人们大都喜欢云游四方，交友求学，他们的足迹遍及中华大地，也留下了不少流传千古的名篇佳作。在这些名胜古迹里，有一座山与许多诗人发生了密切的关系，是诗人的最爱，它就是终南山。
终南山，是秦岭山脉的一段，靠近长安都城，西起陕西武功，东至陕西蓝田，千峰叠翠，景色优美，素有“仙都”“洞天之冠”的美称。谚语里的“寿比南山不老松”中的南山指的就是此山。据说，当年老子骑青牛出关，应函谷关尹喜之请在终南山的楼观上讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。从此，终南山成为道教发祥地之一，历代统治者都曾在此地修建道观殿宇。唐朝时，因唐代君主认道教始祖老子为圣祖，更是极力推崇道教，终南山的楼观又被重新修葺，规模气势宏大。
唐代诗人都有一种终南山情结，因此我们在很多诗歌中都可以看到终南山的影子。这种情结产生的原因主要有两种：一种是陶醉于终南山的自然和人文景观，开阔个人心胸；一种则是借隐居终南山来实现入仕的政治目的。
开元二十九年，王维隐居终南山，目睹终南山钟灵毓秀的自然风光，诗人情不自禁赋诗一首，这就是《终南山》。这首诗歌大意是：遥看终南山，气势恢宏，太乙峰仿佛与天上的宫殿相毗邻，连绵不绝的山脉仿佛一直通到海边。走在这层峦叠嶂的终南山里，向前看，白云弥漫，朦朦胧胧；走过去，白云纷纷让路；向后看，白云又纷纷合拢，人就徜徉于茫茫云海之中。
走出这茫茫云海，前面又是蒙蒙雾气，走上去却又消失了，摸也摸不着；回过头去看，雾气却又合拢起来，似茫茫雾海。站在中峰远眺四周景象，各个山谷阴晴不同，风光各异，真是个好地方，让人流连忘返。眼看着天就黑了，还是找个地方借宿一晚吧，明天接着欣赏。你看，对面的小溪旁，不是正有一个背着柴的樵夫在喝水么，还是去向他打听打听吧。
王维不愧是着名的山水诗人，全诗妙在动静结合，人山互融，传递出了终南山云山雾海、层峦叠嶂的神奇画面，正所谓“诗中有画，画中有诗”，这首诗也被后人公推为描写终南山诗歌的最佳之作。
晚唐的诗人林宽写过一首同名诗歌：
终南山
标奇耸峻壮长安，影入千门万户寒。
徒自倚天生气色，尘中谁为举头看。
诗歌大意是：终南山气势恢宏，山势奇峻，给京城长安增添了几分壮观之色。庞大的山影遮住了千家万户，令人感到深深的寒意。终南山呀终南山，你高耸入云，景色雄奇，可是追逐名利的世俗之人谁会抬头来欣赏你呢？
本诗与王维的诗歌意境差异很大，诗人林宽从终南山看到的是一种寒意，一种对世俗人生的无奈。终南山何曾观照这世俗人间的喧嚣呢？沉默的终南山，只是无言地见证着历史的迁徙和文人的慨叹。
其实这种情绪在大诗人白居易的笔下也有相似的表达，其诗云：
过天门街
雪尽终南又欲春，遥怜翠色对红尘。
千车万马九衢上，回首看山无一人。
这天，白居易走在天门街上，遥看着终南山，山上的雪已经开始融化，春天不远了，惹人怜爱的青翠山色在日光的照耀下粼粼发光，真是让人心旷神怡呀。看看身边，唉，这天门街上熙熙攘攘，尘埃漫天，人们为了世俗功利四处奔波，谁也没有想到回头看看那奇妙的终南山色呀。
林宽和白居易这两位诗人都感叹世人整天钻在世俗红尘之中，不知道使自己的心安静，去欣赏这自然奇观。不过两首诗之间也有些差异：林宽突出的是“寒”，一种冷色调；白居易突出的是“春”、“翠”，是自然生命的气息，是一种暖色调。《终南山》给人一种压抑沉重的感觉，《过天门街》则给人一种温暖新生的感觉。
终南山不仅是诗人青睐的地方，也是官方极力尊崇的地方。唐玄宗开元十二年，科举考试的试题就叫《终南望余雪》，终南山成为唐代文化教育部门考察读书人的一个重要内容。当时有一个年轻的诗人叫祖咏，风尘仆仆地赶到京城来参加科举考试。当他拿到这个富有诗意的试题后，不由得想到了自己来时经过终南山所看到的一番景象，心有所感，遂提笔写下了四句：
终南望余雪
终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
诗歌的大意是：你看，终南山北岭的景色是如此的秀丽，洁白的积雪好像漂浮在云端之上。初晴的阳光照在树林末梢，傍晚的长安城又增添了几分寒意。这首诗妙在冷暖色调和谐互融，没有给人留下严寒酷冷的感觉，反而让人觉得心胸开阔。短短四句，言已尽而意无穷。
祖咏写完这四句后，就不想写了，他认为再写的话就是画蛇添足。可是有一个很大的问题困扰着他，因为这是试帖诗，有自己的体例要求，规定必须是十二句。祖咏琢磨了半天，还是交卷了。主考官一看他只写了四句，就告诫他时间还长，让他把诗歌写完整。祖咏拱手道：“大人，这个试题我四句就足够，何必再画蛇添足呢？”说完就走了。
祖咏回到客栈，收拾收拾包袱，打算过两天就回去，准备下次的科举考试，因为他想这次肯定是没戏了，且不论诗歌内容到底如何，单就破坏考试规矩而言，马上就要被主考官毙掉。
不久，到了放榜的日子，祖咏正准备交付房租离开。忽然，外面鞭炮齐鸣，哒哒的马蹄声疾驰而来，只听得有人在不停地高喊：“洛阳士子祖咏高中进士了！洛阳士子祖咏高中进士了！”祖咏一听，当时就呆了，周围的人纷纷向他道贺，好久他才回过神来。
原来这个主考官见祖咏气度不凡，看了祖咏的四句诗后更是啧啧称赞，的确是好诗，短短四句而意味无穷。主考官就将试卷呈献给玄宗，极力推荐。玄宗经常与李白、王维这些大诗人在一起，耳濡目染，也是懂些诗文的，一看的确是首好诗，就提起朱笔打了个勾，意思是破格录取。
终南山风光秀丽，环境幽雅，适合隐居，所以有不少人都在此隐逸修道，是为隐士。当然，这隐士也分真隐士、假隐士。所谓真隐士，就是淡泊名利，一心想在山里修道终老一生，不屑于世俗事务，即便有人邀请出山出仕，也是不愿意放弃这神仙美景的。所谓假隐士，就是本心在于入仕做官，只是由于找不到合适的机会，很难被当权者所赏识，只好跑到某个山里修道，但不是真的修道，而是遍邀文人吟诗作赋，借此提高自己的声誉和名望。朝廷重视人才，尤其是这种身在民间的隐逸之士，隐士之名一旦传到当权者的耳朵中，就会召见并委以重用，也就不需要去参加严格的科举考试了。
初唐时期，有个道士司马承祯，精通道家法术，博学多才，书画皆通，在民间和官方都极负盛名，曾经受到过武则天、唐睿宗、唐玄宗三代帝王的召见，并且都要封个大官给他做，可是此人生性淡泊，鄙弃名利，根本就不愿出仕做官，是个真正的隐士。
睿宗景云二年，睿宗亲派特使前去天台山寻找司马承祯，请他入宫说话。睿宗的诏书写得极为诚恳，高度赞扬了司马承祯的高尚情操，表达了自己作为一代君王对司马承祯的敬慕之心，希望他能够赐教治国之道。司马承祯也不好拒绝，就随着使者来到了长安。当天，睿宗就和司马承祯彻夜长谈，获益良多，尤其是司马承祯的“无为治国”思想深受睿宗的认同。睿宗为司马承祯的学识和品行所折服，再三请求他留下来辅佐自己，但是司马承祯坚决不接受，说自己已经献身道教，只想过清静无为的生活，恳请睿宗放他回去继续修道。
睿宗一看没辙，只好放他回天台山，还特命左拾遗卢藏用去送行。送到十里长亭时，两个人就必须告别了。卢藏用拱手道：“道长，皇上是真想把道长您留在身边呀。今天临行时我都看见皇上郁郁寡欢的。道长您看，这终南山，环境幽雅，风景秀丽，道长也可以在这里修道呀。何必舍近求远呢？”
司马承祯微微一笑，指着终南山说：“卢大人说的没错。不过在贫道看来，这里不仅仅环境幽雅，风景秀丽，更是通向做官的捷径呀。”
这话一说出来，把卢藏用闹了个大红脸。只见卢藏用连连说道：“惭愧惭愧，让道长见笑了。”
司马承祯哈哈大笑，飘然而去。卢藏用怔怔地呆在那儿，神情十分尴尬。
原来当初卢藏用考中进士后一直得不到皇帝的重用，很是郁闷。有一天得高人指点，告诉了他一个为官的捷径。第二天，他就跑到终南山隐居。隐居期间也不闲着，通过各种途径传播自己的名声。终南山离皇帝的寝宫很近呀，所以玄宗很快就得知了有卢藏用这么一个人，召见了他并且让他做了左拾遗。卢藏用通过假隐居这种方式得到了重用，后来官运亨通，中宗期间做过中书舍人、黄门侍郎等官职。大凡知识分子，都还有那么一点清高，他这样假隐真出的做法有违知识分子的清高，所以最怕别人揭他的短。现在司马承祯说出终南捷径这样一句话，正好戳中了卢藏用的心思，自然尴尬万分。“终南捷径”这种说法就是这个时候产生的。
晚唐有个诗僧齐己，他写过一首五律《题终南山隐者室》，就委婉地提到过这种说法。诗云：
题终南山隐者室
终南山北面，直下是长安。
自扫青苔室，闲欹白石看。
风吹窗树老，日晒窦云干。
时向圭峰宿，僧房瀑布寒。
诗歌的大致意思是：终南山的北面就是豪华的长安城。你在山中隐居，每天自己清扫长满青苔的房舍，闲暇时倚着山石眺望长安城。山风吹着窗前的老树，太阳晒着山洞上的白云。经常到圭峰的寺中住宿，在僧房听那寒夜里瀑布飞溅的声音。
诗歌从表面来看，没有提到终南捷径，但是“自扫青苔室，闲欹白石看”一句已经暗含了隐居者对世俗功名生活的一种向往，所以看到山中的景色也并不怡人，“风吹窗树老，日晒窦云干”，充满了衰败与残破的气息。
隐居者无以摆脱那种孤独，只有寒夜里的瀑布声可以为伍。诗僧其实已经把假隐士那种孤独寂寞、苦闷焦灼的心态揭示得十分透彻。可贵之处在于，此诗全用景语，含蓄蕴藉，非一般人不能看出其中的深刻内涵。
除了诗僧齐己之外，大诗人王维还曾经写过一首五言诗表达类似的意思，诗云：
送别
下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
这是一首诗人送友人时宽慰友人的诗歌，大致意思是：朋友，下马来我请你喝酒。你准备到哪里去呀？你说你在长安混不下去了，准备到终南山去隐居。那很好呀，也不要乱想什么了，山上的白云悠悠，时光无限好，好好地过吧！
由此可知，当时的人之所以到终南山隐居，都是因为在长安城混不下去了，受不到重用，迫不得已才选择的这条路。呆在终南山，就有可能像卢藏用一样有机会东山再起，重出江湖，名播天下。其实，唐朝有很多人都在利用“终南捷径”这条道路，卢藏用仅仅是我们提到的一个范例罢了。
除了这种“终南捷径”以外，有的诗人隐居终南山，是为了排遣心中不得意的忧愁与焦灼，倒不是为了传播自己的名声。玄宗天宝十载，岑参从西域边疆回到了长安城，不过也没有得到什么重用，只是做了一个小官，有些失落，觉得没什么意思，就跑到终南山自己筑起了一个小茅屋，没事的时候就住在这小茅屋里，过起了一种半官半隐的生活。诗人曾经写作一首五言长诗表达自己在终南山隐居的日子和感受：
终南双峰草堂作
敛迹归山田，息心谢时辈。
昼还草堂卧，但与双峰对。
兴来恣佳游，事惬符胜概。
着书高窗下，日夕见城内。
曩为世人误，遂负平生爱。
久与林壑辞，及来松杉大。
偶兹近精庐，屡得名僧会。
有时逐樵渔，尽日不冠带。
崖口上新月，石门破苍霭。
色向群木深，光摇一潭碎。
缅怀郑生谷，颇忆严子濑。
胜事犹可追，斯人邈千载。
诗人说：辞谢友人的关心，我来到了终南山，决心在此隐居。白天回来躺在茅屋里，还能看见外面相对的山峰。在这里生活十分宁静惬意，并无世俗事务的干扰。当我在窗旁写诗时，还能看到山下长安城里忙碌的人群。以前都是被这些世俗名利所累，辜负了这美好的山林隐居生活。在这里，我还能经常参加高僧们的法会，聆听佛家教诲；也可以随意地与山间的百姓交谈，不必理会什么官场礼仪。你看，一轮新月在山崖口升起，屹立的石门直指天空，仿佛刺破了这苍茫的云雾。新月无言，清淡的月色下，树林显得更加深邃；徐风吹过，摇碎了一池的宁静，水底的月影也在荡漾着。想当初，郑朴和严子陵两位隐士，痴情于山水，谁也不肯涉足世俗人间，情操是多么高尚！我想追随他们的足迹，只是斯人已去很多年了，不由得让人慨叹不已。
还有一次，岑参去云际精舍拜访高僧法澄，不巧高僧出去了。他回来后写了一首诗：
昨夜云际宿，旦从西峰回。
不见林中僧，微雨潭上来。
诸峰皆青翠，秦岭独不开。
石鼓有时鸣，秦王安在哉。
东南云开处，突兀猕猴台。
崖口悬瀑流，半空白皑皑。
喷壁四时雨，傍村终日雷。
北瞻长安道，日夕生尘埃。
这首诗描写诗人在回来的路上目睹的终南山的怡人山色。值得注意的是最后一句“北瞻长安道，日夕生尘埃”，意思是说：你看那长安路上，每天都是漫漫尘埃，怎比得了这山清水秀的终南山呢？我摆脱这世俗尘埃，在终南山隐居，真是惬意呀！
细心的读者由上面两首诗都不难发现一个问题：岑参虽然隐居在终南山，其实还有着浓厚的世俗情怀。身在山中，但老是把山中生活与世俗生活相比较，说明诗人根本就没有把世俗之心放下，还没有达到王维“明月松间照，清泉石上流”的境界。究其根由，诗人一心想报效国家，可是位卑官微，无施展之地，有些心灰意冷才寄情于终南山，企图以此来摆脱心中的忧愁和焦灼。可是一旦有机会一展抱负，就会离开终南山重返滚滚红尘的。事实也证明了这一点。
唐肃宗至德二载，因安史之乱肃宗被迫从灵武迁到凤翔。听到这个消息后，岑参风尘仆仆地赶到凤翔，经由杜甫等人的推荐，岑参担任了肃宗的右补阙。
岑参是一个忧国忧民的大诗人，终南山怎能容得下他深沉的忧患意识和报国情怀呢？但是，终南山毕竟给了他很多美好的回忆，也给了唐代不少文人士子心灵的慰藉。
白云悠悠，青山依旧。终南山，是大唐诗人心目中的理想王国。
大雁塔里展才华
登高
风急天高猿啸哀，渚清沙白乌飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
