语出《论语·为政篇》。学问愈深，未知愈重；越是学识渊博，越要虚怀若谷。作为专家、学者，对不知道的东西，不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在某大学作学术报告时，面对同学提问是“三问三不知”。这让在场的所有同学深感意外，但不久就赢得全场热烈的掌声。也许，一些人在说“不知道”时往往被看做是孤陋寡闻和无知的表现，但丁先生的“不知道”却体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度，不禁令人肃然起敬。
人非圣贤，不可能生而知之，治学之要，行政之本，就在于实事求是，严肃认真，孜孜以求，来不得半点虚假。对不知道的东西，就不要充当“先知先觉”，知道就是知道，不知道可以向贤人请教，不能为了满足自己的虚荣心就不懂装懂，这样不但会被明白的人耻笑，而且还会错过向别人学习的机会。所以说，敢于正视自己的无知才是真正的智者。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
语意：君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。
语出《论语·学而篇》。好学的人需要在各方面严格要求自己，一心为学，才能终有所成。古人认为，在生活条件方面，不宜过度追求舒适，甚至要刻意控制饮食。如今生活水平提高了，人们对饮食的要求也越来越高，但是如果每餐都是大鱼大肉，很难达到身体的平衡，是对身体不利的。同时，也要注意饮食有度，如果吃得太饱，胃里的血液就会抢夺大脑供血，不利于思考。如果长久如此，当然会影响学习。同理，住得太好，也会消磨人的意志，家长们为了给孩子创造良好的环境几乎有求必应，他们的良苦用心是可以理解的，但是过于重视生活条件反而会消磨孩子的意志力，不利于他们健康成长。
在为人处世方面，也要精于思索，勤劳敏捷，多行动才能增加观察体验的机会。而时刻匡正自己的内心，对学习、工作而言也都是必须的。所谓“三人行，必有我师”，以他人为师，学习他人的长处弥补自己的不足，是很有用的处世智慧。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
语意：心脏这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。
语出《孟子·告子上》。心理学家说：“如果你每天花费一个小时，完全思考某一问题，五年后你会成为那个领域的专家。”以你自己为例，如果你知道自己还有发展的空间，可以变得更好，你将会寻求如何改变人生道路的方法。因此，你可以花费五年的时间，在这个漫长而艰辛的路上寻找答案，你应该相信，你一定可以找到答案。思考是最大的力量，你应该设法掌握这个过程，这样你就可以把握自己的人生。当然，也要看到，你的思考会受到正负两方面力量的影响：“正面”是创造性和建设性的因素，“负面”则是令人失望的和破坏性的因素。前者让你进步和改善，后者则让你放弃和被伤害。为了加深了解积极和消极的习惯性思考模式所产生的不同作用，想想以下的“情绪—思考—意象”的“启动过程”，将对你和周围人们的生活产生哪些影响：喜悦、骄傲、爱、兴奋、乐观、热诚。接着比较恐惧、愤怒、罪恶、怨恨、嫉妒、绝望的影响。前者是使一个人具有创造性、建设性的影响，后者则相反。
每个人都可以选择积极或消极、建设性或破坏性地思考及行动。那么，怎么会有人选择消极呢？重点在于，没有人会故意选择消极思考。你可能让自己遵循习惯性的思考模式，不断重复。成人所有的思考几乎都有习惯性，具有潜意识的层次。英国的辞典编纂专家塞缪尔·约翰逊说：“习惯的锁链通常太小以至于难以察觉，但它又太坚固而难以打破。”我们平时养成了太多负面的思考习惯，我们都受制于某些习惯性的思考模式而不自知。“亡羊补牢，未为晚矣”，现在开始改掉坏习惯还不晚。不管我们的年纪有多大，习惯有多久，只要有改正行为的意识和技巧，我们就能改变它。我们可以不学那些自我挫败行为，而应学习一些积极的行为。成功的秘密就是成功者习惯了去做那些失败者不喜欢或不愿做的事。
学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
语意：学习的人缺点有四类，教师必须知道才行：在学习中，有的失之于贪多，有的失之于过少，有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到困难就停止不前。这四类缺点，是由于学习的人心理不同所致。了解他们的心理，才能补救他们的过失。教师的作用就在于发扬他们的优点，补救他们的过失。
语出《礼记·学记》。传统的教育在很大的程度上是一种单一、机械的模式化教育，面对兴趣爱好、知识基础、认知结构、能力水平千差万别的学生，他们往往忽视了孩子们的个性差异，为学生制定统一的目标，用同样的方法教学，要求学生保持同样的步伐，从而导致优等生吃不饱，而差生却消化不了，天才的学生不能脱颖而出。因而学生犹如被填充的容器，失去了自我，失去了原有的个性，这显然不符合孩子的身心发展规律。这种教学容易扼杀孩子的创新能力，导致学生因为别扭、困难而厌学，丧失了学习的主动性，丧失了原有的灵性。而所谓因材施教，是指教师要从学生的实际出发，使教学的深度、广度、进度适合学生的知识水平和接受能力，同时考虑学生的个性特点和个性差异，使每个人的才能、品行获得最佳的发展。
因材施教要求教育者要对学生的一般知识水平、接受能力、学习风气、学习态度和每个学生的兴趣、爱好、知识储备、智力水平以及思想、身体等方面的特点，都要有充分了解，以便从实际出发，有针对性地教学。教学中既要把主要精力放在面向全班集体教学上，又要善于兼顾个别学生，使每个学生都得到相应的发展。针对学生的个性特点，提出不同的要求，根据学生的个性特点设计出有助于他们成才的最优方案。其实这些原则对于大人同样适用，作为孩子的引导者，无论是家长还是教师都应该意识到孩子是铁砧上的钢坯，需要反复锻打才能成形。而锻打方式若不得法，就会浪费一块好材料，得不偿失。
学问不厌，不知老之将至。
语意：不厌倦地学习请教，连将要衰老都忘了。
语出《晏子春秋·内篇杂下》。对于好学之人，学习绝对是件快乐的事儿。孔夫子便是如此，当他乐悠悠、喜滋滋地讲“学而时习之，不亦悦乎”时，不知有多少学子愁眉苦脸，暗暗告饶。自然，对于有些学生来讲，学习是件苦差事，这不但与学习方法有关，也与学生的自主性有关。其实，学习的过程，是一个求知、思考、发现、试验的四重奏，若你用心学习，刻苦钻研，自会陶醉其中。你可以品尝文学艺术的精神大餐，也可以痴迷于数字王国的哲理逻辑；你可以细察物理化学的微观规律，也可以钻研宇宙星体的运行轨迹。多多少少都有“痴”的成分在内，而这份“痴”，正是其好学乐学的必然表现。正如“好知者不如乐知者”，一旦你主动从学习中寻找，乐趣自然而来，那么，或狂或痴，也都会变得容易理解起来。
以前中国的读书人，多是“上知天文，下晓地理”，不但诗琴书画要通，而且，医理射术也要懂些，如张衡，他不但是天文学家，还是文学家，他的《二京赋》名满京城，永垂青史。再如明末清初大儒傅山，诗书画三绝，医术也非常精湛，其妇科方面的著作在医学史上占有一席之地。而西方文艺复兴时期的达·芬奇，则是兼画家、雕刻家、数学家、工程师于一身。在他们身上，真正体现了“物艺相通”、“文理相通”。与他们相比，我们现在的年青人好像就懂得太少了。虽然时下信息发达，但多数人只是知其然，不知其所以然，只满足表面知道，却不愿意深度思考。殊不知，思考的真正乐趣是那些站在门口看热闹的人所无法领会的。
君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。
语意：君子不为年纪将衰而忧虑，而忧虑自己的意志倦怠。
语出东汉末徐幹的《中论》。在每一种追求中，作为成功的保证，与其说是才能，不如说是不屈不挠的意志。因此，意志力可以定义为一个人性格特征中的核心力量。概而言之，意志力就是人本身，意志是行动的动力之源。而且，它就是使现实生活绚丽多彩的希望。在所有的生物当中，人类的生活道路是最为曲折艰难的，因为只有人既有意志，又有思维，所以在我们每一次正确的选择之后，都需要以坚强的意志行为去实行它，否则不是因变故而走样，就是因引诱而迟疑。这不仅要克服客观上的困难、限制和阻挠，更重要的是要克服主观上的软弱、动摇和懒惰。只有意志坚强的人，才能在充满崎岖的人生道路上勇往直前，最终到达我们期望的光辉的顶点。
古希腊哲学家亚里士多德说过，优秀是一种习惯。如果说优秀是一种习惯，那么懒惰也是一种习惯。人出生的时候，除了脾气会因为天性而有所不同，其他的东西基本都是后天形成的，是家庭影响和教育的结果。所以，我们的一言一行都是日积月累养成的习惯，我们有的人形成了很好的习惯，有的人形成了很坏的习惯。所以我们从现在起就要把优秀变成一种习惯，使我们的优秀行为习以为常，变成我们的第二天性。让我们习惯性地去创造性思考，习惯性地去认真做事情，习惯性地对别人友好，习惯性地欣赏大自然。要长久地坚持这些行为习惯，需要的就是坚定的意志。
闻一以知十。
语意：听到一个道理，可以推知十个道理。
语出《论语·公冶长篇》。比喻人要善于学习，会动脑筋，强调的是思维创新的方法。
当人的思维陈旧时，若不能及时转换思维，人的头脑往往会被习惯性的思考方式给锁住。这个时候，如果我们能摆脱僵化的思维模式，冲破固有的思维定式，灵活地思考问题，问题就会迎刃而解，你的人生也会因此而大放光彩。
在中国浙江流传着这样一个真实的故事：两个青年一起开山，一个青年把石块砸成石子运到路边，卖给建房的人；另一个青年直接把石块运到码头，卖给杭州的花鸟商人，因为这里的石头总是奇形怪状。三年后，后者成了村里第一个盖瓦房的人。同样是考虑石头的用途，前者拘泥于定法，后者却考虑出新方法，开辟出新思路，赢得了新商机。可见，思维灵活对人有重要的影响，思维灵活的人不仅解决问题的速度较快，而且善于改变解决问题的策略，方法也是多种多样。思维灵活的人更善于调整自己，让自己拥有一个开放的心态，也更容易获得成功与快乐。
饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
语意：衣食丰足、生活安逸但却没有接受教育的人和鸟兽没有什么差别。强调教育对于文明的重要性。
语出《孟子·滕文公上》。教育是打开人的智慧之门的钥匙，是塑造人的灵魂的熔炉。一个在荒野中侥幸长大的孩子，不但他的智力和禽兽几乎没有什么差别，他的作为人的灵魂也已经荡然无存了，这可以从曾经发现的狼孩儿身上得到证明。虽然它还没有完全丢失人的外形，但本质上已经和养育它的狼无异了。所以一个人的智愚程度以及他长大以后在社会上的形象，是和他在幼年、少年以及青年时代所受的教育密不可分的。但也应注意到，所谓教育，传授知识和培育道德，两者缺一不可。人没有知识固然不行，但只有知识而不知廉耻，则更为人所不齿。然而，我们常常过分地偏重传授知识，而偏废对人的道德培育。教育者灌输现代科学技术可谓不遗余力，相反对于怎样做人这样的大问题却看得过分简单。在教育别人之前，人应先反思自己，教育是两代人（师生、家长和子女）一起受教育的过程，是两代人一起成长的过程。
教育的关键是改造自己，当你在改造自己的时候，你也就在教育别人。当别人感受到你的改变时，你的教育就已经开始生效。当你感觉改造自己已经突飞猛进了，你的教育就快接近成功了。
学不可以已。
语意：求学不可停止，即学习是没有止境的。
语出《荀子·劝学》。“学不可以已”，用句通俗的话来说，就是“活到老，学到老”。这句话，过去是注重对一个问题的反复推敲、时时感悟，在知识社会的今天，“学不可以已”这句话又有了一层新的含义：知识更新速度加快，我们必须经常“充充电”。古人云：“学无止境。”学习是件艰苦、长期的事情，来不得半点的虚假，也没有捷径可走。学不可以已，关键在勤。有道是：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”浮光掠影、蜻蜓点水，无法在知识的海洋里遨游；三天打鱼，两天晒网，品尝不到丰收的甘甜；浅尝辄止，不求甚解，探求不到知识的真谛。学习不是为了装点门面，不需要装腔作势，需要的是滴水穿石的钻劲。学习也不可能一劳永逸。
一个手艺人，如果认为自己的手艺到了家，没有改进的余地了，那么就意味着他的长进就此停止。艺人什么时候一自满，他的手艺就再也不会提高。只有具备竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术作品。虚心使人进步，骄傲使人落后。无论在什么时候，永远不要以为自己已经知道了一切。否则，你前进的脚步只会就此停止。
善学者，假人之长以补其短。
语意：善于学习的人，会借用他人的长处弥补自己的短处。
语出《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。“它山之石，可以攻玉”，他人的成功实践是自己的一面镜子。生命有涯，事业无限。有限的生命不可能体验所有的事物。直接经验是宝贵的，也是有限的，人的伟大就在于能借助思维从经验中获得智慧。借鉴别人的成功经验是自己获得智慧的途径之一。一个人的体验是有限的，重要的是向多数人学习，获得多方面的经验。也就是说，通过与人交往，从多数人的体验中学习。被称为日本“银座犹太人”的藤田冈，为了让下级学会观察和思索别人行为的成败，规定每月由公司出钱，选一部最新的关于训练经商头脑的电影，命令全体员工都必须去看，如果无特别的原因而缺席者，便从薪水中扣除一张电影票的钱，他本人也不例外。
真正善于学习的成功者，善于从已被实践反复证明的经典模式中学习，向对手学习，集众家之长是借他山之石的具体路径。善于从现有的状况中寻找有益的补充，就是在别人的成绩上建立自己的宫殿，站在别人的肩膀上成就自己的高度，望得也会更远。
善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。
语意：会提问题的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易之处，然后再砍最硬的关节处。比喻做事要循序渐进。
