语出《菜根谭》。稚嫩与老练，常常是相对而言的，至于优劣更不可一概而论。见多识广、老成练达，在处理世事人情方面固然十分重要，但也常常淹没了人的率真活泼的天性，不仅自己活得很累，也令他人缺乏信任感。从这个意义上讲，“与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂”。这就是我们现在所说的，做一个大写的“人”。如此，做人做事才有底蕴，才有根基。他们没有一层一层装扮自己的累，没有扭曲灵魂、仰人鼻息的痛，没有逢场作戏、八面玲珑的苦，总是平心静气地、小心翼翼地、深谋远虑地去做好应做的一切。
所以，平实者敦厚，平实者充实，平实者富有，平实者轻快，德在其中，力在其中，美在其中。
靡不有初，鲜克有终。
语意：做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。
语出《诗经·大雅·荡》。万事都有它的开始，但有结果的很少；正所谓“行千里者半九十”，事情越到后面难度越大，因此，能做到善始善终的人很少。选择固然是重要的，可是选择后的坚持更为重要。无论你做什么样的选择，只要坚持下去，就会有所成就。
这种坚持也是对自己的承诺，而承诺只是言语中的一种。古代有尾生约女子于桥下，水来不去，虽死犹生；后来有商君徙木立信，秦因而崛起。人生就得有所坚持。坚持就是把握住那些你的生命中不应该丢弃和流失的东西。比如人格、精神、良知、原则、荣誉、健康、赤诚、友情、爱意。很多东西一旦丢失就再也找寻不回来了。因为生命是有限的存在而不是一个无限的过程。人生如斯，唯有善始善终才可圆梦。事业、爱情、家庭等等莫若如此！
君子不急断，不意使，以为乱源。
语意：君子不急躁、武断，不凭主观意志行事。因为他们认为这些是引起不安定的根源。
语出《说苑·杂言》。久居城市，每日嘈杂，难免急躁武断。此时若不加以控制，随行而作，往往会埋下很多隐患。因此，我们需要淡定从容地生活，让自己真正静下来，做到“心清意静”，才能有效地避免急躁武断。
从容淡定就是要求人们不断地对自己进行精神方面的磨炼，磨炼是一个动态过程，与静的心境相得益彰，会使我们的生命更完美。
比如，当工作一时受挫，就要静下来想想，找出问题的症结所在，总结经验教训，再作主张。与人交往遇到不快时，要静下来，多想想自己的过失，严于律己，宽以待人。当自己的愿望一时难以实现时，不要怨天尤人，牢骚满腹，而应多想想自己是否要求太多、太高、太急。多思考怎么去克己为人，矢志从业。只有冷静后才能静中思动，动而后搏，去创造有价值、有作为的人生。当然，这并非是妥协或退让，而是一种调节，一种超脱，一种升华。少一点儿急躁、武断，多一些淡定、宽容，人生就能少有挫折，多有收获。
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
语意：学业由于勤奋而精通，但却因为嬉闹不认真而荒废，事情会因为反复思考而成功，也会因为不认真考虑，只按别人的做法去施行而失败。
语出韩愈的《进学解》。有句谚语叫做：“一生之计在于勤。”人生在世，若想有所得，勤奋应该是第一位的。因为只有付出，才能有回报，正所谓：一分耕耘，一分收获。付出得少就不能奢望比别人得到得多。相反，如果人生只是沉湎于嬉戏玩耍，那么我们的学业、事业就要荒废。人的一生是有限的，时光往往在我们最不经意的时候流逝。不要等到时间所剩无几时才感慨“少壮不努力，老大徒伤悲”。
勤奋是我们成就一生的基石，但是只有勤奋是不够的，我们还要学会独立地思考。正所谓在方向不对的路上，奔跑是无济于事的。每天的工作再忙，也要给自己留一点时间反省一下，千万不能只埋头苦干，而不知道自己想要追求什么。我们的思考还应该是独立的，盲目地接受别人的观点，照搬别人的经验是不行的。圣人言“吾日三省吾身”，我们普通人也要经常反省、总结自己，澄净心灵，努力去追求有价值的人生。
德无细，怨无小，利施者福报，怨往者祸来，形于内者应于外，不可不慎也。
语意：恩德不分细小，怨恨也不分细小。给人好处的人能得到幸福报答，怨恨别人也就招来灾祸。表现在内心的事也就会反应在外表，这些事不能不谨慎啊。
语出《说苑·复恩》。古训常言，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。其实，这本不是善恶的大小问题，而是道德修养的根本所在。逢大事时，不是早有所图，工夫下到，必是水到渠成。即或是突然之事，也必慎之又慎，当不会出什么大错。即便事不如愿，也当会以功底不够而得到原谅。其实，在此时，倒是那小事累积出来的因素真正起了作用。
一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。有时候，一个发自内心的小小的善行，也会铸就大爱的人生舞台。记住别人对自己的恩惠，洗去自己对别人的怨恨，在人生的旅途中才能晴空万里。
在日常的生活和工作中，除了内心存有善意，还要注意表达。只有表达出来的善意才能更好地为周围人所感知。为了让别人对你有一个更好的印象，一定要戒除自己那些不招人喜欢的动作或表情，注意用一些良好的手势、表情帮助你交流，因为好的肢体语言会帮助我们沟通，不好的肢体语言会阻碍我们的社交。没有肢体语言的帮助，一个人说话会变得很拘谨，但是过多或不合适的肢体语言也会让人生厌。自然、自信的肢体语言会使我们的沟通更加自如。
患之所由，常由有所贪。
语意：祸患常常是由贪欲引起的。
语出《论衡·薄葬篇》。古话说：人为财死，鸟为食亡。贪，可以说遍布整个生物界，不论动物、植物还是微生物，有生命的东西都有它的贪欲，也可以说这是生物的一种本能。人，作为高级动物，贪欲面则更广一些，不再单纯是食物，还包括：财、权、色。从正面角度讲，这种本能驱使人通过劳动创造财富，努力工作、施展才能、得到重用、获得权力……从另一个方面讲，也会刺激人铤而走险，去诈骗、抢劫，通过各种手段获取权力和美色。
人的贪欲是很可怕的东西，想占有自己喜爱的一切东西是人性的一大弱点。有些不贪权不好色的人却对感情过分执著，殊不知这也是一种贪欲。人是有思维的，这种思维随时都在变，没有一种情感是永恒不变的。所以，不要奢望能拥有很多，用一种平常心态去欣赏一个人，就像欣赏一幅画一样，你会很快乐，也会很坦然。当你用一种平常的心态去认识一个人，形成彼此没有过多负担的关系，这才是最合适的关系。
婴儿常病，伤饱也；贵臣常祸，伤宠也。
语意：婴儿经常得病，这是由于吃得过饱的缘故；显贵的人物经常遭祸，这是由于被骄纵损害的缘故。
语出《潜夫论·忠贵》。对待子女，不应过分宠溺，否则就会令其患病；面对恩宠，不应过分骄纵，否则就会遭到祸患。父母常因子女而感到骄傲，同样地，孩子们也常因父母的宠爱而产生特殊的优越感。这种优越感，一旦过了头，就会让孩子变得骄纵和蛮横，成为一个没有礼貌，令人生厌的人。作为父母，很有必要告诉孩子，自豪感和自信心恰恰来源于他们身边那些“不足一提”的小事，恰恰来源于他们自己，而不是父母或者他人。
有才能的人，也不可有骄纵和鄙吝的心。一个家庭的衰败，往往由于子孙的骄傲懒惰而产生；而社会风俗的败坏，多由于臣民们过度的奢侈浮华而酿成。骄奢淫逸是通向灭亡的必由之路。
巧伪不如拙诚。
语意：与其投机取巧，虚伪欺骗，倒不如老老实实，真挚赤诚。
语出《说苑·谈丛》。诚实很重要，和做正确的事一样重要。不管是什么时候，也不管是在什么情况下，诚实都能让你赢得他人的敬重和信任。
古代有一个贤明而受人爱戴的老国王，他没有子嗣，眼看王位后继无人，便诏告天下，要挑选一个孩子作为义子。很多孩子都想成为国王指定的继承人。国王拿出许多花的种子，分发给每个孩子说：“谁能用这种子培养出最美丽的花朵，他就是我的继承人。”所有的孩子都在大人的帮助下，播种、浇水、施肥、松土，照顾得十分精心。其中有一个男孩子，整天用心培育花种，但花盆里的花始终没有发芽。他换了盆土后，花还是没发芽，于是只能端着空盆去见国王。一旁所有的孩子都捧着盛开的花朵，但国王却对他这个空盆感到高兴，他宣布这个孩子就是他的继承人，因为他发给大家的种子都是煮熟了的，根本就发不了芽，开不了花。
这个男孩子能得到王位，得益于他的诚实。诚实是一种美好的品德，几乎所有的老板都把诚实作为评定员工的重要标准。
如果你不诚实，不讲信用，别人自然不会对你产生信任，反而多了几分戒心。所以，与其机灵地伪装自己，不如诚实地表现自己。只有诚实，才会获得别人的信赖与尊重。
以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
语意：一个人所以会由偶然的虚伪不实，丧失了他曾经有过的真诚美名，是因为他无休止地贪图声名的缘故。
语出《颜氏家训·名实第十》。每一个人都有一个属于自己的假面，目的是虚构一种假象，给人以错觉，造成对方判断失误，使自己得到别人的肯定，从而直接或间接地得到好处。所以《吕氏春秋》上说：“听言不可不察，不察则善恶不分。”“察”有审视和考察两层意思。人的假面只能对付审视，给人一个和善、虔诚的外表，但是真善还是假善，只有通过对其行为的考察，才可分明。
任何虚构的和伪装的东西，只要经过认真地考察，都会暴露出其中可疑的蛛丝马迹，从而引起我们的警惕，避免造成错误的判断。孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！”然而，尽管痛苦的事实一次又一次给了我们教训，但是能真正因此变得聪明起来的人却屈指可数，因此古今中外大大小小的野心家、阴谋家才络绎不绝。
假象也并不是卑鄙者的专利。在现实生活中，为了在不同的环境下生存，好人有时候也不得不用假话或假行为来保护自己。在对敌斗争中不说，就是在人民内部，由于人和人在素质上的差异，以及以自我为中心的处世方式，如果我们不分场合，不分对象，将自己真实的思想和准备实施的行动计划都毫无保留地和盘托出，那后果很可能是不堪设想的。关于这一点，我想大多数人都深有体会。
真诚和诚信是一个人的立身之本。在工作和对外交往中，这是做人的基本原则。但是只要不是以欺骗手段谋取个人的利益，或者达到不道德的目的，假象对保护个人的隐私，甚至团体和国家的机密，仍然是一种有效的措施，所以也不可一概予以排斥和谴责。
无信患作，失援必毙。
语意：没有信用就会发生灾难，失掉了救援必定灭亡。
语出《左传·僖公十四年》。做人，必须守信用。有了信用，人们自然会愿意亲近你；没有信用，诸事很难做得成功。
对于信用的好处，古人的经验是最好的证明。齐桓公征讨鲁国，鲁庄公向齐国请求，希望能成为齐国的附庸，听齐国的命令。齐桓公与鲁君会盟，答应以汶水为界。回国之后，齐桓公想反悔去侵占鲁国的土地。管仲劝道：“答应别人的事，却又反悔，这算不上守信用。把土地给鲁国，虽然失掉了土地，却还可以得到守信用的名声。您用四百里土地，在天下人面前赢得了信用，您还是得到了好处的。”于是，齐桓公按照管仲的建议，把土地还给了鲁国。以后齐桓公多次成功地会盟诸侯，让他们服从自己的命令，最终成为春秋五霸之一。
建立了信用，便能分辨出虚伪的话。一旦可以分辨出虚伪的话，天地万物都为自己所拥有。信用走到哪儿，哪儿都要服从信用的控制。控制之后，如果不去利用，那就不属于真正拥有；控制之后，如果加以利用，自己才会真正拥有。自己真正拥有了，你便可以自由使用天下所有的事物了。假如人们懂得了这个道理，想要成就理想，也就指日可待了。
人必自侮，然后人侮之。
语意：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他。
语出《孟子·离娄上》。古代有“不吃嗟来之食”的典故，故事是说一个人很饿，上街讨饭，有人拿着饭轻蔑地对他说：“喂，过来吃吧。”那个人摇摇头走了。后来有人问他：“你很饿，为什么不吃那个人的饭啊？”他说：“如果是善人把饭赏给我吃，我会对他很感激。但是刚才那个人的态度蛮横，而且看不起我，我是不会吃他的饭的。我只是一时的落泊没办法才上街去讨口饭吃。”
每个人都是有尊严的，包括讨饭的乞丐。没有尊严的人是被人看不起的，而且被别人看不起的往往是外因，比如一个人的落泊，一个人的贫寒，但这些都可以通过我们的努力得到改变。最怕的是自己看不起自己，如果自己看不起自己，那没有别人能再看得起你了。所以，有自尊的人才会被别人尊敬，轻视自己的人是得不到别人尊敬的。
前面我们提到的不吃嗟来之食的那个人，后来终于通过自己的努力成了富甲一方的商人，他也因为努力和自尊赢得了很多人的尊敬。
每个人的心里都应该有个信念，就是无论别人如何轻视自己，都要对自己有信心，这样才能走出困境，争取更大的成功。
尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭谗诉。
语意：恪尽职守可以杜绝别人的猜疑，公事公办能使谗言终止。
语出刘禹锡的《上杜司徒书》。人的一生难免受到猜疑和谗言的攻击，愚者不堪其扰，而智者则用行动证明自己。俄国女皇叶卡捷琳娜二世就是这样的一个智者。叶卡捷琳娜是个德国人，十五岁时远嫁俄国，在她成为俄罗斯女皇的时候，她受到了俄罗斯人民的猜疑。叶卡捷琳娜没有争辩，也没有用权势去消除异己，她只是默默地做了几件她认为应该做的事情：皈依了东正教，学习俄罗斯的文字，背诵教义。终于有一天，当她拖着病体，在皈依仪式上，用略带日耳曼口音的俄语背诵了长达50页的祈祷文时，曾经一度反对她的大主教也不由自主地热泪盈眶。这一刻，关于叶卡捷琳娜的猜疑涣然冰释，她赢得了俄罗斯的民心。
行动是对一个人最好的诠释，受到猜疑和谗言的困扰时不必争辩，更不必愤慨，只需要用自己的行动去做自己应做的事情就够了。猜疑止于行动，谣言止于光明，一个人如果光明磊落，那么关于他的疑虑总有不攻自破的那一天，所以不必因为别人的疑忌而放弃自己的努力，也不必花费时间和精力去争辩和解释，清者自清，真相总有水落石出的时候。
从善如登，从恶如崩。
语意：做善事像登山那样困难，做坏事像山崩那样容易。
语出《国语·周语下》。人性究竟是本善还是本恶呢？拉康说：我思故我不在。意思是理性在的时候恰恰是我不在的时候。自然的人是感性的人，充满了非理性的人，这样的人必然是趋利避害的人，因此人们从事“利他”的善时感到如登山一样难，从事“利己”的恶时又如山崩一样一发不可收拾。然而人类社会要想不断地发展就要让人们用理性的“人”来指导自然属性的“人”。因此，从善如登是一种人生境界，是人之所以为人的重要标准。
