本是表现禅理的偈句，写得形象生动便成为诗。这首诗以无着的思想讽刺执着于一定的坐禅修道方式的僧徒。印度佛教中，禅作为六度波罗蜜之一，其修禅的方式也有严格的规定。修禅之处须在森林中或石洞中，须结跏趺坐，不动不睡，心摄一处。有将修禅与头陀行相结合，禅者更须持戒、行苦行。而中国禅宗特别是慧能开创的南宗，对这种方式进行了根本的改变。《坛经》云：“善知识；又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数百般以如此教道者，故知大错。”南宗禅以为，禅在于悟，无须坐修的方式，若执着于方式，这种执着本身便是迷误，因为它偏离了自性。司空图的这首偈句便表现了这种思想。菩提与阐提，即有成佛之智慧与无成佛之善根者，在印度佛教中，有根本的区别。一阐提之人，永远不能成佛。但是，中国佛教许多宗派特别是禅宗，打破了这种区别，宣扬人人都可成佛。南宗禅以为“菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟”（《坛经》）。区别不在人的根性，而在迷误。迷有多种，迷于名利、迷于情欲等，世人易知此等为迷；可是，迷于修道仍是迷误，世人却往往不省悟。因释迦牟尼曾在雪山苦行修道而得成佛，后世便有许多人仿效，推崇雪山苦修。但不知“直心是道场，直心是净土”，悟得清静本性是禅的不二法门。心外求道，如捕风捉影。一定坚持只有雪山才是清凉的修道场所，那除了挨冻之外，别无意义。
溪上月
皎然
秋水月娟娟，初生色界天。
蟾光散浦溆①，素影动沦涟。
何事无心见，亏盈向夜禅。
【注释】
①蟾：传说月中有蟾蜍，故“蟾”常作月之代称。浦溆：水滨。
【译文】
像秋水般的月色多么娟秀美好，初升起时，遍照着色界九天。
又把它的光芒，挥洒在江水之滨，它卧在水中的素影，更掀动着水波沦涟。是如何的机境啊，让人无心而见道，这有亏有盈的溪月，就是向夜的禅心机源。
【赏析】
此诗以月喻佛性。佛性周遍色界，恰如月之遍照色界九天佛性无所不在，恰如月光挥洒在江滨，连它在水中的素影也掀起沦涟。这样的月色就提供了机境，让人无心而见道。因而结句说作者的禅心就像这有亏有盈的溪月。皎然诗中，写月色的有多篇，此篇亦为其中富于禅趣的佳篇。
听嘉陵江水声寄深上人
韦应物
凿崖泄奔湍，古称神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声。
如何两相激，雷转空山惊。
贻之道门归，了此物我情。
【译文】
凿穿山崖倾泄奔腾的急湍，古人说这是大禹留下的神迹。
涛声在山门店前一夜喧响不停，让我独宿之人通宵不能安席。
佛性真如本性是清净，石岩之中原本没有声音。
为什么当两物相撞击时，就会惊雷转响空山震惊？
且把此情事告你这位道门旧友，请你为我解说这物我之情。
【赏析】
此诗写听水声而引起对佛理的思索。作者在山寺独宿，嘉陵江水的涛喧如雷，使作者不能安席，引起作者对佛性、对物理的思索，主要是思索静的自性怎么会转而成动的喧响，这奇妙的涛声是如何出现的。结联希望老友能为其解说。此诗所提出的问题实质是动静联系的问题，诗以疑问提出此问题，启发人去思考，是颇富意趣的，因虽未明作解答，但其实已表明涛声是动静相反相成相互为用的结果。
寄韬光禅师
白居易
一山门作两山门，两寺原从一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
【译文】
一个山门变作两个山门，两个山寺原是一寺所分。
东涧水中流着西涧的水，南山云叠起了北山的云。
前台的花绽开后台能看见，上界的钟声下界听得清。
遥想我的宗师行道的地方，飘着天香的桂子落纷纷。
【赏析】
此诗的旨意亦在说明佛性无所不在。有如云水，水的流动，东涧西涧毫无差别；云的飘浮，南山北山全为一体。又如花开，前台花开后台可见，又如钟声，上界钟响下界可闻。结联写天香桂子纷落，亦是渲染佛性的无所不在。先师行道之时，天香桂子纷落亦可说是佛性的显现。 言默吟
邵庸
当默用言言是垢，当言任默默为尘①。
当言当默都无任，尘垢何由得到身。
【注释】
①任：放任，不管束。
【译文】
应当沉默时言语都是污垢，应当说话时沉默即是灰尘。
当说话当沉默时都应无拘无束，尘垢又怎能沾上自身？
【赏析】
这是一首阐明修禅之道的诗歌。一、二句是说，应当沉默时，如果说话，或者，应当说话时，反而沉默不语，都不是修禅之道。这时候，语言或者沉默都束缚着你的身心，牵制着你的一举一动，它们像尘垢一样蒙在你的心灵之上，阻挠你通向禅悟之境。学禅，有时候需要静心默求，有时候需要念经诵佛，养心定性，不管哪种形式，关键都在于心求，不要约束自己的身心和行动，不要受外界干扰。要发掘自身的真如本性，让它像神游之马一样，任意驰骋，带你飞入禅的境界。就像此诗三、四两句所言，无论是应当说话还是应当沉默，都要无拘无束，随心所往，这样，你的自身佛性便会明亮如镜，不会被尘垢所污。 切忌从他觅
良价
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须凭么会，方得契真如。
【译文】
切忌从他方去求觅，那样会越求越万里迢迢不可相遇。
今天我只是一个人独自前往，然而却无论到哪里都能与它逢聚。
它是一切它是大全它现在就是我，但是个体的我却并不和它相符。
我们只能够像这样去领悟，才能够在心中体会到真如。
【赏析】
此诗是洞山良价过水睹影猛然开悟后所作。诗以形体比实有的个体，以影喻空界的自性。禅师开悟全由自己实证，不可他求。因此说“切忌从他觅”，不求诸己而求于他人就会越求越远，故说“迢迢与我疏”。正因为自己能独自去求，才能处处遇到那自性。佛性自性包容一切，自性中就有我在，所以作为总体大全的佛性就是我，但作为个性的我却不能容纳佛性大全，所以才说我并不是佛性。结尾说要这么领会，才可以契合真如。此诗影形关系的见解，触及的是整体和部分关系问题、空和色的关系问题，是颇富禅理的。 山居
延寿
真柏最宜堆厚雪，危花终怯下轻霜。
滔滔一点无依处，举足方知尽道场。
【译文】
真正的松柏最喜欢雪拥冰堆，枯萎的花却怕轻薄的清霜。
像是流水滔滔没有一点可依存之处，其实一举足就知道处处都是道场。
【赏析】
此诗写作者对修行之道体悟，作者亦是从大自然中体悟到了禅理。首联写松柏独喜厚雪和危花怕轻霜，是以对比意自况，表现作者的清苦自守和坚持修道的意志。后联以让过一步的手法写作者的体悟，由滔滔流水似无可依之到举足都是道场，写作者认识的变化和飞跃，即认识到了对佛性真如的认识并非是毫无处所可寻，而是举足即是踏上了道场，即处处可以认识到道，也即道无所不在之意。
又答斌老病愈遣闷
黄庭坚
百疴从中来，悟罢本谁病①。
西风将小雨，凉入居士径。
苦竹绕莲塘②，自悦鱼鸟性。红妆倚翠盖，不点禅心净③。
【注释】
①本：致病的根本。
②苦竹：也称“伞柄竹”。
③点：污，损伤。
【译文】
百病都从烦恼中来，了悟根本后就无人生病。
西风带着毛毛小雨，裹着寒意吹入居士院庭。
苦竹绕着满塘莲花，鱼鸟尽情遨游自悦本性。
红色莲花倚着荷叶，不经点染禅心本来清静。
【赏析】
这是一首和诗。一、二句是说，人间的烦恼是致病的根本，百病由此而生。《维摩经》：“今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法。谁受病者：所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。”只有消除“诸烦恼”，才能无病。三、四、五、六句是写景，西风微拂，小雨蒙蒙，寒意迎面而来，苦竹绕着满塘的荷花，鱼鸟自由自在地遨游。作者希望病愈后的黄斌老在这种清静、优雅的环境中能够摆脱烦恼和苦闷。最后两句也有较深的佛机，“红妆”“翠盖”都是色界景象，不经点染，禅心清静，其中空无一物，作者借此宣扬色空观。《般若波罗蜜多心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”只有达到色空境界，才能摆脱尘世烦恼的束缚，不会产生疾病。末尾两句的意思与第一、二句前后呼应，使全诗结构谨严，富含禅意。 寓言二首（其一）
王安石
太虚无实可追寻，叶落松枝谩古今。
若见桃花生圣解，不疑还自有疑心。
【译文】
太虚本无实相难以由色界寻觅，叶落松枝的幻景从古至今欺瞒了多少人？
如果见了桃花即可悟道，生出了圣解；自认为不疑之处其实仍让人产生疑心。
【赏析】
此篇诗为直说禅理的说理诗，诗对太虚（即真如佛性）和色界的关系提出了与他人不同的见解，即不同意灵云志勤见桃花悟道之说。如前所分析，见桃花悟道，是由桃花的开放悟到了空有一如之理，即悟到了青春翠竹无非真如之理。大千世界森罗万象无一不是真如佛性之显现，这本是许多禅师的看法。一般说来这种认识也是一种比较通达之见解。当然，此种见解确也有其不能圆通之处。本篇即是指出其问题提出怀疑。首联即提出太虚无实可寻，即太虚不能径直由色界显示。因此，作者认为叶落松枝之幻景欺瞒了古今很多人，进而对志勤悟道生出疑心。王安石的怀疑自有其道理，因为佛家禅宗强调佛性不可说，说是一物即不中，直说佛性就是翠竹，就等于把无所不包不可比况的绝对说成了有限的东西，这确是不符佛性的本质的。其实和王安石持同样见解的也大有人在。寒山有时把佛性比作明月，有时又认为明月也不能作比，也是类似的看法。对真如和色界之关系的认识本是一个重要的认识问题，这样的分歧只能深化对问题的探讨。从本篇也可以进一步看出王安石对禅宗的倾心和禅学修养之深厚。 登飞来峰
王安石
飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
【译文】
飞来峰上高耸着千寻塔，听说登临塔顶鸡鸣时可见日升。
不怕层层浮云遮复开阔的视野，只因为置身在最高的峰层。
【赏析】
这首名诗脍炙人口，向来都作站得高望得远解，因诗表现这一旨意似很明显。但这样解释实为肤浅。其实，此诗亦极富禅理。飞来峰高塔是此诗赞颂的对象，站在此峰高塔可以尽览大千世界，可以看见日升，可以不畏层层浮云。可见，此峰之高塔是关键。此飞来峰之塔虽是作者写实，但显然也有寓意。无妨说，此飞来峰之千寻塔即是喻开悟彻见了的自性。彻见了自性，即是站到了最高层，当然也就富有神通妙用，也就可以不畏浮云遮障，在六祖慧能《坛经》中，“浮云”即是喻心中的尘垢，只有彻见自性，才可见到光明，如《坛经》说：
“虚空能含日月星辰、大地山河”，“卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。”“于外着境，妄念浮云盖复，自性不能明。故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见。”对照看，此诗所说之理不就是慧能所说的禅理吗？ 头头尽是吾家物
化禅师
翠竹黄花非外境，白云明月露全真①。
头头尽是吾家物，信手拈来不是尘②。
【注释】
①外境：指人的感官所认知的外物。意思是世上万物皆显示禅宗智慧。全真：即真如佛性。
②尘：佛教谓色、声、香、味、触、法为六尘，引申为尘世。
【译文】
翠竹和黄花都不是外境，白云明月体现真如佛性。
样样都是我的家中之物，信手拈来无一浸染俗尘。
【赏析】
这首诗以佛家的眼光来看待世上万物。人们在日常生活中通过自己的眼、耳、鼻、舌等各种感觉器官所接触到的外物，诸如翠绿的竹枝、黄色的菊花、悠悠的白云、明亮的月光等，都是色界之物，它们依赖于人们的意念而存在，其本质都是虚幻的。僧人透过这些色相，感觉到的不是尘世中的有形实体，而是真如佛性的存在，正如《祖堂集》卷三所言：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄华，无非般若。”了悟禅机以后，就会感觉到，禅是无处不在、无时不在的，翠竹黄花是禅，白云明月是禅，信手拈来的任何事物都会向你显现禅的智慧，显示真如佛性。 和子由渑池怀旧①
苏轼
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西？
老僧已死成新塔②，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶③。
【注释】
①和子由渑池怀旧：子由之诗指苏轼弟苏辙（字子由）诗“怀渑池寄子瞻兄”。
②老僧句：老僧，指奉闲。新塔：僧人死后火葬贮藏其骨灰的塔。
③蹇：跛足。末句作者自注：往岁马死于二陵，骑驴至渑池。
【译文】
人生所到之处像什么？就像一只鸿雁爪踏雪泥。
雪泥上偶然留下指爪的痕迹，可是鸿雁频飞哪能计较东西？
老僧已死只剩下收存骨灰的新塔，朽墙上再也看不见当年写的诗题。
往日颠簸崎岖山道的情景还记得吗？漫长山路上又困又乏，瘦驴不停地长嘶。
【赏析】
这是苏轼的名诗，因对人生哲理的深刻揭示而着称。诗以鸿爪雪泥喻人生的行踪不定，说明人的一生，坎坷艰危，漂泊无定，难有安定之时，这就是人的普遍命运。这种对人生如飘风之慨叹，是能唤起人的共鸣的，因为人们都会有同样的感受，因而，此诗甚受读者赞赏，“雪泥鸿爪”便成为了甚为流传的成语。其实，此诗之富于理趣，主要就是因为作者暗用了禅语。《苏诗补注》作者查慎行注此诗出处云：“《传灯录》天衣怀禅师云：雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心，苟能如此，方解异类中行。先生此诗前四句暗用此意。”明何孟春《余冬诗话》亦云：“僧宝传载怀公提偈语曰：雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。东坡诗：人生到处知何似？却似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。读者试思：向来陈迹，可为之一慨，世事转头尚足问耶？”禅家的语录，为作者化用，便写出了这极富理趣之名诗。
庐山烟雨
苏轼
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
【译文】
就像那庐山幻化无方的烟雨，又像那浙江起伏翻腾的海潮，在没有到达胜境时，心中有千愁万恨纠缠不消。
等到你到达腾境后，却原来并没有特别的事，虽然远在那幻化无方的庐山烟雨，虽然远在那起伏翻腾的浙江海潮。
【赏析】
这是一首极富禅理的诗。诗以庐山风雨浙江潮来比况修行开悟。首联是写未开悟前的情景，以烟云和海潮的迷离翻腾，写未开悟前尘垢妄念在心中兴风作浪之情景，因为未开悟，心中有妄念翻腾，不能到达胜境，所以，心情沉重，千愁万恨纠缠不休。后联则写开悟后的境界，开悟以后，心境平静，体悟到自性无所不在，得道并不神秘，亦是平常事，并不特别，此时，再看那幻化的烟雨、翻腾的江潮，就不同于未开悟前，而是万境皆静，虽然同是原来的烟雨江潮。 寄吕居仁
如璧
向来相约济时功，大似频伽饷远空①。
我已定交木上座，君犹求旧管城公②。
文章不疗百年老，世事能排双颊红。
好贷夜窗三十刻，胡床趺坐究幡风③。
【注释】
①频伽：极乐世界中的一种神鸟。饷：通“响”。
②木上座：木质的手杖，这里指禅杖。管城公：即管城子，笔的别称。
③刻：古代用漏壶计时，一昼夜共一百刻。胡床趺坐：胡床，也称“交床”
“交椅”“绳床”，一种可以折叠的轻便坐具；趺坐，结跏趺坐的略称，佛教中修禅者的坐法，即双足交叠而坐。
【译文】
