先建威公之言曰：吾祖长身山立，每有谈论，声振户牖。性慷爽，好施与。能急人之急，求无不应，远近戚邮交游，有困难事，辄倾身赴之。凶岁倾家振贫，义声满乡闾。一时称为六四太爷者也。当训子孙曰：姻娅非朋友比，其人贤否，恒关数世利害，不可不慎。某地俗美人良，可与论婚。某地俗恶人劣，不可与论婚。厥后，循之即是，反之即非。至诚前知，信非诬也。于诸孙中最爱我，而我不任采樵，诸兄弟皆揶揄之。祖徐谓曰：是儿不亲细事，将来必大吾门。吾父孝友性成，凡事损己利人，而尤笃于手足。奉行教典，必敬必诚，七聚五功，终身不懈。智略不及语祖，而忠厚过之。祖母相夫以正，课子以严，持家以勤，驭下以整。宽而不弛，爱而不溺。吾母奉以为法，终身不改。以故吾祖享寿八十六岁，祖母享寿七十九岁，吾父享寿六十七岁，吾母享寿六十一岁。两代均得大年，小子识之。福祥所闻于建威公者如此。呜呼！吾宗之居韩家集阳洼山，历数世矣。世业商农，无读书者。自曾祖以上不能考其派系。即自曾祖以至先建威公，虽生当盛世，家道浸裕，曾无人与于科目秀才之列。盖自力穑服贾，专趋于四民之无愧于古者之途，而不暇复为干世之术也久矣。自先建威公以下，遭时际会，或以精诚许国，或以忠烈成名，得不陨其家声。而福祥仰承余荫，忝窃兵权，由方面洊跻封疆，先朝推恩锡类，曾祖考国宝府君讳玉玺，清赠光禄大夫。曾祖妣马太夫人，清赠一品夫人。祖考翊运府君讳泰，清赠光禄大夫，祖妣马太夫人，清赠一品夫人。先建威公克承世泽，身膺封敕。迄今兄弟子侄，文武联翩，实由高曾矩镬，世守勿替，有以致之。惟我曾祖考、祖考，积德累仁，宜享其成，虽不获显贵于生前，实钦承荣典于身后。是亦足以昭兹来许，而永庇其子孙矣。乃谨述其大略，并生没年月日，揭诸墓道，令后嗣无忘所自。且使过者览考事实，知无溢美云。谨按：曾祖考国宝府君，生于乾隆二十六年辛巳四月一日，卒于道光二十六年丙午正月二十日，乡谥公溥。曾祖妣马太夫人，生于乾隆二十七年壬午五月十日，卒于道光二十年庚子三月三日，乡谥温惠。祖考翊运府君，生于乾隆四十九年甲辰六月七日，卒于道光三十年庚戌十二月二十日，乡谥宽厚。祖妣马太夫人，生于乾隆四十六年辛丑七月二十四日，卒于道光二十一年辛丑十二月二十五日，乡谥恭俭。均葬于吉嘴山麓之小洼。先建威公以下世次，另有碑志。其余本支，详载族谱。故不赘述。民国九年五月七日，即阴历庚申三月十九日乙丑，曾孙男一等大绶嘉禾章，一等宝光嘉禾章，一等文虎章，特颁七狮军刀二柄，特授勋三位，陆军上将衔中将、宁夏护军使、会办绥远军务、福祥谨表。
大中华民国第一任副总统，继任大总统、黄陂黎元洪填讳
清赐进士出身、翰林院编修皋兰刘尔忻书丹
甘肃临夏“星垣马将军墓表”民国三十年（1941年）
原碑立于1941年，原在临夏城西郊大拱北西侧，今佚。墓前曾有于右任行书“陆军中将星垣马公之墓”。碑额由戴传贤篆书“山高水长”四字，河州回族举人喇世俊撰碑文，天水文士姚钧书丹。碑文记述了马占鳌之弟马占奎的生平事迹，是研究临夏马占鳌家族兴衰历史的重要史料。
公，占奎其名，星垣其字，封翁讳福旺之子。魁峰将军之从弟。翰如提督之叔父也。其先来自天方，寄居关中同州府大荔县王阁村。代为名人。清初有名希超者，经商河州，遂居牟尼沟乔木蔚然，为邑巨姓。世有隐德，州里所重，数传至福旺公，生公。资质卓荦，器宇不凡。性端凝，不苟言笑，而膂力过人，能挽强弓，命中于百步之外。就武科试，中式光绪乙酉科举人。积功升奇台堡守备，镇标前营都司，督标后营游击，城守营参将，马营监游击，前陕西商州协副将。公随魁峰将军办理洮岷南番巨案数十起，屡立奇功，事蒇而民不扰。蒙恩赏花翎二品顶戴，胜勇巴图鲁勇号。甲午之役，随翰如提帅驻军畿辅，备占守。庚子之乱，勤王陕西，削平土寇。集功总镇，加提督衔。辛亥秋，关中事变，奉命率师东下，公佐翰如总统，为西军精锐左军统领，驻军邠乾。旋悉革命大义，公密谋翰帅，参加革命运动。立电清廷，并通电全国赞襄共和。元年壬子正月，班师兰州，首倡裁兵之议，继陈减俸之谋，多所筹划，翰帅均采纳之。甘肃为协饷之省分，大军云集。改革后，饷源中断，兰州危在旦夕，而得以安全者，公之力最多。为政府所倚重，特授陆军中将晋二等文虎章，二等嘉禾章。旋权甘肃督标中军副将，坐镇省垣，团结民族，拥护中央，西北赖以平静者，公实为之也。甲寅夏，白匪由豫扰甘，全陇震动。匪谋由洮窜扰省垣。公驻防宁定以待。匪探悉公之威望，未敢加兵，绕道东窜，保全桑梓，厥功甚伟。己未秋，裴孟威镇军失利保安，公同少翰军帅，率师援救，克平大患，巨酋授首。公淡于荣利，虽处繁华之场，常作浮云观。因念光阴容易，白发催人，毅然谢兵符。远涉重洋，朝天方，访名师。爰得满素目尊者之门，亦步亦趋，有所心得。归而屏除一切，益致力于身心性命之学，苦心孤诣，终其身如一日。欣度师所谓一得永得，公有之矣。五社西寺北寺，自民十七年兵燹后，恢复惟艰。公慨然曰：“两寺邻吾新宅，安能坐视。”于是登高一呼，众山皆应。未几，轮焉奂焉，相继落成。其见义勇为若此。公与世俊，习儒则同学，学道则同门。声气相求，老而弥笃。其生平何能尽述，兹略举梗概，以表于墓。公生于清咸丰八年八月二十八日，殁于民国二十九年二月初十日，享年八十四岁。葬于临夏西郊新茔。生五子：长曰朝选，次曰朝俊，三曰朝杰，四曰朝儒，皆能继父志，绾兵符，有声师旅间。五日朝伟，现任青海省政府委员兼财政厅厅长。女三：长适马、次适蓝、三适海。
中央委员国民政府考试院院长戴传贤篆额
国民参政会参政甘肃省政府委员喇世俊撰文
简派青海省临时参议会秘书长姚钧书丹
中华民国三十年八月吉日
甘肃临夏北庄拱北阿拉伯文碑约清光绪年间（1875年-1908年）
此阿拉伯文碑与“北庄追远亭碑记”都曾立于临夏今东乡族自治县北庄门宦拱北（墓地）内。正文系用阿拉伯文，但文中赞诗系波斯文。未著撰写人姓名及镌书年月，内容与《追远亭碑记》大致相同，当为同时所立。由马学廉阿訇译，《积石录》一书编者张思温抄录。译文中括号内解释亦由张思温所作。
比斯敏俩！
赞颂惟独真主！他把幸福光明，给予一切他所喜好的人，宽广了他们的心胸。他在认识全美的人的心中，赋与显著共见的真理。
赞颂圣人穆罕默德！他是引领人们遇见真主的一面镜子。他是引导人们达到最高品德的梯阶。他是语言的荟聚之处。他是光明的显耀之处。
赞颂圣裔与圣侣！他们是宣扬真理的传舍。他们是真理来到之处。（以上赞文）。
确实，真主派了在每个时代里振兴教门的人，甚至要派共许的、驰名的一位“以麻目”（领拜人）--穆罕默德，麦赫定--（人名）。他是最后的仙人。如《圣谕》所说：“真主每百年要派降那个人，他是振兴教门的那个人。”
（诗）我要赞美泅水探珠的人，是像太阳一般光亮的珠子。（波斯文）。
你既知此，我们受伺奉的首领，掌事者，就是真主派来亲信可靠的那个人。
《古兰经》说：“真主谈过，真主要把他需要的那个人选择引领在他的跟前。”
（诗）真主为每一个人预备了要完成的一椿事情。（波斯文）。
在他吉庆的生前，他的“清廉”的母亲梦见十五晚间的圆月，落在她的怀抱。不多日，便生了最喜爱的儿子，两颊红得像花，头角峥嵘耀亮。从前艾卜拜克勒孙底格（穆罕默德的战友）梦见十五晚间的圆月，先落在“满克”（穆罕默德生地），忽又升上天，落在“麦地乃”（穆罕默德殁地），又升上天，落在“阿以舍”（穆罕默德小妻，艾卜拜克勒孙底格的女儿）的小房子内，最后，地面裂开，月亮落在里边不见了。她的梦征是很显明的。《圣谕》说：“高尚人的梦，是占为圣条件四十六分之一。”
他的尊大的形像，不同于旁的婴儿幼儿形象，他在孩童和少年的青春，是同时少见的，过于同生的人。他是舌不妄动，心地清明的人。求学之时，遵行“舍勒尔提”（五功），向往“妥勒格提”（内功）。经常记主，经常克己，白天多半封斋，晚上很少睡觉，笑少哭多，了悟生死，表面上与人交接，内心里通向真主，诚信孚人，以贤德仗义驰誉，抛弃冗俗，一心记主。真是不妄言，不妄视，不妄听。总之，他受到的称誉是显然的。端庄的行为，聚于他的身上。
（诗）他是夏天的莲花，花苞多么鲜艳！（波斯文）
后来随名师受学，这个高尚的人--阿不都里哈地（师名），是城乡最好的人。真主把他的墓地照亮，把天堂转为他归落之处。他的学问，甚至可说一时无比。是特出的，博学的，聪明的，细腻的，踏实的人。
他当学生时，便有个很好的举念：立志去朝天方，探圣墓。希望遇到一位掌世的仙人，伊斯兰教中标准的上人。他常自问自答。
（诗）为人是最末的一等，阿丹（古兰经中人的祖先）从受尊重的地位上转为无分的了。若一个穷人，从此停止在人世上，那就没有比他最无福分的人了。（波斯文）
他经常祈祷：我的主啊！你为我施舍你最喜欢的那个吧。你恩赏我最倾向的那个吧。他小语：怎能在我死之前，达到我的希望。在学完功课以后，举念像火一般炽燃了。这时，他的灵魂的画眉鸟歌唱了，他的灵魂的鹦鹉说话了，他嘱咐了家里人，离开了他住惯的家，在地面走了四个多月的路程，到达了吉庆的城堡。
（赞）真主在各种祸殃灾难上庇护了它（指城堡）。
他经历了苦难之后到达了。
这时，他听到，世界的太阳，阿丹之子的首领，一切高尚人的领袖--密勒赛义德·沙黑·奥利亚阁下要来到这里。
（赞）真主把他的清亮的心，转得更为清亮。
他在这个地方待了一年的时间。
（诗）若是信仰的风，在你内心吹动了的时候，或是教门的洪福给你顺利，他会把你的顶门拿到老师的手边，或是老师的面容急忙放在你的眼前。
（波斯文）
忽然，人中的“黑兹利”（神人名），夜中的“格地勒”（最宝贵的一夜）到来了。由他（指奥利亚）上推二十八世，是秉承上帝意旨的“以麻目”--克勒拜俩（地名）的烈士的首领，两处净地的冠冕，穆民长官胡赛尼阁下（穆罕默德的外孙）。
（赞）真主的喜悦，到他们与其后代，直至还报之日。
他是圣人的光的影子，可爱的武勇的儿子，天使的后代花蕊，公主之子中受选的人，艾利（穆罕默德之婿）眼光照见显隐奥理的人，是真理显示之处。是胡赛尼儿子当中的头领，是完美的人，是仙人中独出的人，有圣人的奇迹，是仙国的君王，是坐着传道龙床的君王，是校场中武勇的骑士，是卫护尊大俊美的真理的人，是正道的空中星宿，是教门传播各地的太阳，是施赐衣禄宽宏的人，是不吝恩赐的人，是世界的掌事人，是领受圣人遗产的人。
（赞）善于称谀人的人，对他的称誉仍然不够，即便是最会说话的人也罢。
于是，当面相遇。相对谈话。那时，他的身躯虽在山下，而灵魂已升腾于峰顶。正如人们所说：这般人，与他们同坐，便幸福不浅。他们的观看是药，他们的言语是医。他们是什么样的人呢？当人们看见他们的时候，就能记起真主的那样人。
因此，他从他取得清高的“奈格实般定耶”（道派名）的“妥勒格提”中心的记念。他抓紧了“塞勒亨定耶”（地名）的绳索。就我所知，用波斯文叙述如下：
（诗）“奈格实般定耶”是稀奇的一帮行路人。能从黑暗的路上，把客商引导到净土。你虽贫穷无靠，若见他时，你可以成为君王。从确实的、定性的一切机密中，你是醒的人。你若在心版上刻划了他的模样，你就可在“奈格实般定耶”得到光明道路（按：“奈格实般定耶”的创始人原是一位画家，所以如此形容）。疾痛的人，可以知道所向忧愁的原因。也知道不美的踪迹，从有形的描画，找到无形的描画，只有“奈格实般达尼”（指道派的全体）们，才知道这个罕见的描画，而“奈格实般定耶”不为此描画束缚住自己的心，每一呼吸，要在执掌罕见的事物上，找寻到前边。（波斯文）
这个清高的“妥勒格提”，因为他具备圣、仙道路的各种而命名“扎米尔（意为聚）道堂”。因他的尊贵而称为“金子的绳索”。它的道路是至为合理，至为适应，享有至高荣誉，是至为切近而又至高的所信之处，是最适宜投奔的最清净之处。它的提拔是前进的道路，它的道路是内心相印的。而其它的道路则是外心。它的道路，一开始便达到极顶。此一群大人的全美，在任何全美之上。他们的家世，也在别人之上。正如他们名贵的文章所说那样：“我们的尼斯拜提（道统）在一切“尼斯拜提之上。因为我们的尼斯拜提是真主常在心间，而其它则时有时无”。这一群大人的道路，开端就将终点包含在内。他们跟随过襄同真主的使者，因此，他们襄同圣人的开始，就得到了最终的荣誉，始终如一。因为穆罕默德是真主的使者，他的仙品，在一切圣人的仙品之上；所以这一群大人的仙品，也在一切仙人的仙品之上。怎么不是呢？因为他们的仙品，归总是“艾卜拜克勒孙底格”的（意为最大的诚实的人）。对他这个人，真主说道：“他们两人（指穆罕默德与艾卜拜克勒）在洞中避难时，他是两人中的第二人。”穆圣也说道：“真主在我的胸中，并没倾降一个事物，除非在艾卜拜克勒的胸中，倾降了这些事务。”并且他本人解明认识时说道：“无知是知。知只是解明这个清高的奈格实般定耶的一半，好使信仰和向往的人爱慕此事。”
话归正传，他学习“妥勒格提”礼仪的最高道理，付出了很大的精力，刻苦钻研。依赖老师的提携指导，将近一年，他的老师命他回家。
（诗）凡是有了认识的人的心上，有如长了眼睛，他能看见人所不见的事物。
他的默念，即使两肩上贤德的天仙，也不知晓。飞鸟即使没有翅膀，也能飞在调养世界的真主的天空。（阿拉伯文）
他只得遵命而回，临别悲伤。
（诗）在离别亲人时，虽然少，也不是少。如眼中落上半根毫毛，也是伤人的。（波斯文）
归后，他开学讲经，明显“舍勒而提”，隐传“妥勒格提。”由于他的学问感人，使许多人心中雪亮。他的说教，都是实践，而不是表面。从他的模范行动下受到的感化，非言语所可形容。待他卸下教学的担子，想起老师，如火烧胸。于是又第二次去到吉庆的城堡，在尊贵的老师那里，和其他门徒一同进修，接受指导，升腾于向往的峰顶。
《古兰经》说：“真主无私的恩赏，要给他所需要的人。主是执掌无私恩赏的主。”
（诗）同贤德的人在一起，一切事情都不烦难。这一番，这个幸福的事情，降临在何人？（波斯文）
他在清高的“奈格实般定耶”的“妥斯格提”的功夫上，依靠了亲近的灵魂（原称“茹赫里古都西”，是一个飞仙的称号，名为“哲白来依里”）的亲降。他是“妥勒格提”的光明，“海格格提”的光明，世界的表率，一切用功人的眼泉，一切同生人的救度，把一切心转为尊贵，把一切眼睛转为明亮，他是悯赐人的库房，真理奥妙的窖藏，明指暗点最显之处，是基础的升腾之处，是承领的道路，是本末究明之处，教门五功的光辉。
