从来亘古不息者惟其理之真，而有据向往维殷者，惟其识之坚而不按。溯自维初大始之日，万物未形之先，而所以创立天地化生万物者独谁之力欤，进而稽之而知立极于无极之先而无方无似惟一真宰也。则之权大矣，此即本源之地而理之甚真者也。理之真者，守自而固，凡我同传尊崇拜仰无不有以听其明命之。迄穆罕默德出，昭明大道，创制宏规而教始立焉，于是由天房以暨大小国邑建寺以朝参，此天房之所由设也。我云中之寺考之贻志，创自贞观，巍然显峻询壮观矣。慨自明末姜变，城廓残破，人民迁移，寺中户牖不存，茂草兴悲，当时兢兢业业守斯寺者惟肖公勇一人而已。后有都使司张公闵达宦游是郡，欲有兴作，无奈心有余而力不瞻。既而勇公次子文贤公恪守先志，首领一方，未几仕宦不暇为矣。斯时也，殿虽存而久闭，门虽设而常关，即有志于朝拜，而首领者无人，问辩者无人，斯道不几危微寺。然而正教不湮，千里有人，于康熙二十一年之夏先师把公文宗者由豫来云，见残寺而每致叹焉。时方宾位暂居我云郡。诸公见其举止端严，德容光辉，仪型有章足法，学问源深而可宗，请而留之，遂立为教首。师则忧勤惕厉，寤寐不遑，以为礼拜之所未修，教化之典难敷，于是刈其荒芜，补其残缺，然后振教典，讲清规，训蒙开导，历数十年之苦功，囊金倾尽，教道大兴，而寺亦改观矣。复同贤公远涉东京，乞资异地，归而商之耆老白公麟、仲公官、马公养元、麻公秉忠直、库公有贵、马公龙等欲欲大兴土木，而众老亦各出己资，相与辅助。师则鸠工庀匠重修大殿，复建山门，创修传谕之楼，奠御通衢之桥。天房焕然，教门振兴，如雍正申辰间合郡共力重修两庑，库公一人妆彩栋梁，以至工之巨细不一，乐施者济济。盖亦由先师之化导既久，而人皆知天房在所宜修也。继先师而掌斯教者，则有库公有官者，暮年勤慎，咸相敬服，抱道而终。至丙午春有先师之子瑞公者，学品兼优，无愧乃父，合郡诸公复推为掌教，以继前烈。于壬子春同萧麟公因工告资于西东，共得百金，然后董工经理加修饰内外整新，于先辈之有志未逮者，无不告成矣，父子继美绮与休哉。嗟乎！有前人之劳而后人享其逸，盖自逸而盖思前人之德不忘也。今于重修之立碑于侧，与前人之劳心有功于兹寺者，并羔书之，以志不朽云。铭曰：清真教典，独一至尊，不二不惑，一理存心。真主降圣，估启后人，命我朝参，验我处诚。大圣垂训，祐国祐民，吾辈尊信，两世安宁。皇图永固，国祚无穷。
山西太原“清真寺重修碑记”清光绪二年（1876年）
太原清真寺又称崇真寺，位解放路7号，现存建筑多为明、清遗构，由门楼、省心楼、碑亭、讲经堂、大殿、厢房、沐浴室、望月楼等组成，占地2.8亩，大殿面积460平方米。寺门牌楼悬清顺治二年（1645年）太原知府王觉民书“清真古寺”横匾。左右碑亭对峙，南面之碑镌刻明太祖朱元璋“回回教百字御赞”，碑阴是名人题铭。北面之碑，正面镌刻清康熙皇帝诏谕，碑阴系阿拉伯文赞主赞圣词。寺内另有历代铜香炉、碑文、匾额甚多。此碑为存碑之一，碑文中突出“新新不息”的用意，虽篇幅不长，却别有情致。
易思摩尼教门，新新不息而已。真主造化，无地不新，无时不新；人之修，盖有时新，有时不新，又可使后新也。不自新新之在人。此有地有田星垣昆仲者，新人也，前岁忧大殿之倾圮也，新其墙垣，然公议当募而新之；防后院之穿漏也，新之舍宇，然犹助倾众力而新之。至此又独力新其前面门楼，新其牌坊并新其水窖。于是，此寺贞元之建新，景祐之重新，屡代之迭新，国初之振新，至是而又焕然一新。予喜其不革故，而克鼎新，后之人踵而增之，方新未艾也。故援笔为之记。
内蒙古呼和浩特清真大寺“重修南北讲堂碑记”清同治八年（1869年）
该寺据传始建于清康熙三十二年（1693年），初建时仅土屋数间。乾隆五十四年（1789年）扩建。同治八年重修南北讲堂，后又多次重修。此碑记述了同治八年重修清真寺两讲堂及围墙的始末。
夫清真寺，原为传教立道之所设也。道非人不立，教无寺则无传所也。故曰：“人能宏道，非道宏人。”我清真寺之道，开辟西域天方国，始自真主造化，阿丹授命传道，则圣之相传，遂绵绵不绝矣！传至贵圣穆罕默德，道全德备，如日丽中天，则普照万方也。此天方诸处建寺设学者有也。自隋唐以来，沾东土，历代圣明天子爱道之意，许其传道立教，则清真之道复东指矣！此东土地面各方礼拜寺之有也。亦有奉敕而修，亦有本教人之捐修，均为传道立教之所。今古丰归化，旧有清真寺一座，自我大清定鼎以来，建立多年，更兼被风雨之摧残，寺内讲堂房屋以及围墙，多半滩（坍）塌，难以居住，故众阿訇乡老，捐输钱粮，共成重修之功，今而后，寺院焕然一新，壮观于古丰归化地面，传道立教则有处矣！是为序。
内蒙古呼和浩特“重修绥远清真大寺碑记”民国十四年（1925年）
该碑记述了1923年至1925年重修清真大寺一事。在碑文中痛切地发出了“我民文化逊于他族”，“父老子弟，应注意缺点，急起直追，以补偏而救敝”的民族呐喊，表达了回回民众“在社会立于同等地位，在国家得于同等待遇”的愿望和要求，反映了资产阶级民主革命后，回回民族的民族觉醒和自强、自立精神。但碑文中所谓清真大寺“创自前清乾隆五十四年”一说，仅据碑。还有一说该寺创建于清康熙三十二年（1693年），乾隆五十四年（1789年）扩建。
碑阳
共和改建，五族一家，信教自由，揭在宪典，各族人民，风起云涌，争自奋兴，以谋伟大之建设，而跻文教袷大同。新者创修，旧者恢阔，无不以壮观瞻。况庵观寺院，政府颁有保存之明令，璀璨庄严，有加无已。形式为精神之所系。佛刹也，道院也，礼拜堂、青年会也，均已金碧辉煌，一新社会之耳目。我教东来，流传最古，岂可甘落人后？不思有以振兴发挥而光大之，以兴世竞。考溯我绥远省之有清真寺也，创自前清乾隆五十四年，维时穆民数百家，亦非土著，多来自区东区西也。不省寺内大殿以及南北讲堂规模湫隘，人数与地势为正比例，亦觉敷用；近则交通便利，生齿日繁，每逢年会，人满为患。小寺扩充现有六所，以我教民户计，已达三千之多，增昔增十倍矣！因陋就简，不图改进，非所以继往而开来也。艾君辅廷适长俱进会谋之，于众乡老等助成刷新之举，募款修葺，动议于民国十二年，后鸠工庀材，大兴土木，迄十四年秋乃告成。计重修大殿起高五尺，加大七间，南北讲堂展后一丈七尺，起高三尺，寺院展大数丈，一切设施木石、雕琢、丹雘彩绩（绘）备极灿烂，洋洋乎洵九边之大观。自今以往，当不患拜主昔（赞）圣者之比肩屈膝而无地可害（容）也！特是物华天宝，人杰地灵，非徒为观美也。我民文化逊于他族，无可讳言，父老子弟，应注意缺点，急起直追，以补偏而救敝，在社会立于同等地位，在国家得于同等待遇。圣教阐扬，自未有艾。广厦千万间，不难落成也，岂惟绥远区区一隅之清真寺为之生色欤！余宰是邦，躬逢其盛，兹值工竣，刻石立碑，囙（因）撰数语，以志不忘，并勖来者。
三等嘉禾章简任职升用归绥县知事冯延铸撰（印）
归绥县参事会书记长闪葆贤书（印）
中华民国十四年阴历九月上浣榖旦立
碑阴
（本文穆斯林出散乜帖者姓名、钱数及清真大寺执事乡老，略）
辽宁“营清真寺碑记”清光绪十一年（1885年）
营于中英天津条约签订后由“没沟营”设为通商岸。清同治四年（1865年）天津洋枪炮队回民统领马子文在乡老赞助下，购草房九间创办清真寺。光绪九年（1883年）奉天总兵左宝贵在营筹办海防时重建该寺。以后又多次重修，现占地面积2.4亩，寺内现存的光绪十一年（1885年）碑，记述了当年重建情景。
盖以人心者，风俗之本；风俗者，教化之源。吾教之清真义学，所以兴教化，美风俗，正人心也。奉省没沟营街，水陆要冲，商贾辐辏，吾教之贸易而来族居斯土者，盖亦不乏。因无清真义学申明教典，则风俗日趋而日下，将何以兴立教门。幸于同治初年，马子文总戎统带天津洋枪炮队驻守于兹，深虑吾教之失传也，爰于营街购买地址，创立清真寺一座，延请师长，诱掖后进，以期共为圣世之穆民。乃近年以来，膏火不继，房间亦多倒塌，又成岌岌之势。上年夏间，左冠廷军门统领练军来此，筹办海防，督修炮台，公余之暇，目击神伤，曾以儒教与吾教相为表里，意欲重修大殿，筑修院墙，兼请儒师，设立义学，俾得互相讲贯，以忠孝信义为研求，以朴诚辞让为劝勉，庶足以挽救颓风，扶持正教。但需款太巨，谕及末等设法筹办，并慨然以捐助为己任。末等以筹资维艰，共同商定，每宰瘸病菜牛一只，提出市钱两吊四百文，藉得集腋成裘，是于提用钱文之中，仍寓禁止宰割之意。当经呈恳盖平县徐芙卿老父台出示，晓喻众穆民一体遵照在案。我军门首先倡捐，一面在附近定购砖瓦，一面派人赴辽购置木石觔灰，鸠工庀材，克日兴修。并代劝雷纬帅、广观察、张鉴亭军门、耿岐山总戎、宝振东司马诸公，慨助多金，共襄义举。所有添修之大殿五间，楼殿一间，以及大门、院墙，凡六阅月而告成焉。虽无轮奂之壮观，却幸工料之坚固。从此，延请明师，培养人材，俾天方正教得以永远弗替者，皆我军门与马总戎暨各上宪之力也。谨将众善士芳衔捐款，勒诸贞珉，以期永垂不朽云尔。
辽宁营清真寺“经修南北讲堂水房卷棚工程碑记”清光绪二十五年（1899年）
此碑文系左宝贵为国捐躯后，营回民于光绪二十五年（1899年）重修清真寺的历史记载。
粤稽营清真寺创立之初，地势湫隘，舍宇粗具，规模固未备也。洎光绪十一年间，追封太子少保谥忠壮公左宝贵驻防于此，始为筹款集捐，展拓院落，建大殿五楹，后殿窑亭六角。其时在寺主讲者为赵阿訇恒瑞。及公移节省垣，旋又饬修对厅山门，规模已更备焉。本处乡老念工程之有所因也，特聘金阿訇振声来寺主讲，相与重集捐资，于十六年建修北讲堂五间，添修水房五间，时左忠壮公固在省也。乃自中日失和，我公赴援朝鲜，殉节平壤。厥后和议局成，兵争既息，本处乡老益思前功之宜续也，因复延请金阿訇措款，于二十二年，配修南讲堂五间；二十四年，增修抱厦卷棚一座，而规模于是大备矣。工既竣，属序于予，谓能悉其事，矛既为之志，其颠末抑更有说焉。夫善其始者，必赖善其终；善作者，犹贵善成。左忠壮倡议捐修，其功德诚不可没，而苟非金阿訇与众乡老相承于后，斯寺工程也乌能如此完备壮丽耶！今睹南北讲堂、水房之坚固壮丽，与大殿、窑亭、对厅、山门相辉映，而知金阿訇及乡老之功德矣！而后之起者，尤当体此意而重葺之，庶斯寺之不朽也。
吉林长春长通路清真寺“无字”石碑东北沦陷时期（1931年-1945年）
始建于清道光四年（1824年）的长春长通路清真寺内大殿花墙南侧，立有一块“无字”石碑。这是东北沦陷时期，日本特务川村狂堂冒充伊斯兰教徒，在清真寺为所欲为，欲强迫回族群众为他树碑。群众怒将此碑埋于地下。1987年，该地穆斯林和阿訇将这块无字碑从地里挖出，立于寺中，作为长春市回民群众反对日本帝国主义的见证。
上海松江“重修清真寺碑记”清康熙十六年（1677年）
松江清真寺是上海最古老的一座伊斯兰教寺院，座落在县城西马路桥堍缸甏巷内。该寺又名真教寺和云间白鹤寺。始建年代说法不一，一说为元代至正年间（1341年-1368年），郡守达鲁花赤（蒙语地方行政长官）创建；另一说为1295年西域穆斯林纳速拉丁镇守松江时创建。有记载为明洪武二十四年（1391年）重建，永乐五年（1407年）、嘉靖十四年（1535年）、万历十年（1582年）和清顺治十五年（1658年）多次重修或扩充。本碑记述了该清真寺沿革，及康熙十六年重修经过。
自我皇清诞受天命，凡四方万国，瀛海内外，悉重译至。而默德那国备方物，贡献尤厚。因嘉其远且勤，馆礼颇优渥。按象录所载象胥古官名，掌蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国使，默德那国与筠冲接壤，土腴民淳，宗事天学，厨宾厨宾今克什米尔印度，诸君长，悉遵行马。传入华夏，自隋开皇中始，宏衍关雒，渐讫江淮间。唐天宝元年敕赐建寺院，以时习礼，有宗因之，焚修不替。元起西陲，混壹六合，勋归多默德那国人。如赛典赤瞻思丁，系谟罕默德之后，为云南行省平章，封王号，庙食咸阳。一时教泽敷畅，偏隅徼塞，遐荒辽绝之区，莫不皆建寺。明洪武二十四年特谕赛哈智住持香火所在，寺有倾颓，许重修不许阻滞。永乐五年又谕赛亦的哈马鲁丁护寺，焚修供职，各府州邑礼拜寺，如有官员军民人等，敢慢欺凌者，罪不赦，玺书敕寺右，用垂不朽。盖普天均之。真教寺之由来久矣，予奉简命，秉铎松郡庠，考郡志，知真教寺在府西景家堰之北府志景家堰在张方桥西，元至正年间，蒙古氏创造，寺旁即元郡守达鲁花赤故冢，因敬谒焉。殿宇虽宏，垣墉浸圮，不修且敝坏，不可收拾，会同教赛纯吾偕耆彦唐九臣、陆元卿合辞言曰，松寺历有年所，兵燹不及，岿然于兹，前在胜国，赖同教少宗伯马公捐舍盖廨舍三间，整饰壮伟，时万历十年，岁次壬午事矣。百余载后，又得参戎尹公尹起莘，康熙右营游击来镇我邦，高其闬闳，以著光大，今倾颓又见告矣，公适临兹土，将何以为修葺此寺计。予逊谢良久，出俸钱二十两，勉为倡率，遐尔欢助，乐趣厥事。董役鸠工，经营指顾而不以为劳；量材偿直，持筹司出入，而不以为苦；荷锄运畚、雉堵闶阆之废弛，楹楹级轨之腐黑，破缺而皆焕呼润泽，而不以为过华。无溢前制，无忝后观，是举既竣，将见尊祖敬宗恒于斯；慎斋养性恒于斯；遵五时之敬修，而敦七日之来复，亦无不恒于斯。继往开来，岂小补耶，诸同志与有利济矣。予故不辞为之记。
上海松江“清真寺重修碑记”清嘉庆十七年（1812年）
此嘉庆十七年（1812年）碑记载了松江清真寺自上次维修以来已相隔130年，“岁久就圮”，由当地穆斯林捐资重建的情况。
松郡城西清真寺者创自有元，历前明以来，修葺严整。自我朝定鼎后，凡直省寺院咸兴修，而吾郡之清真寺亦得焕然，其时有耆彦赛纯吾、唐九臣、陆元卿倡议捐修，事在康熙十六年，郡学博杨才瑰撰记立珉，迄今已百三十余年矣。虽其间随时补葺，而岁久就圮。庚午夏住持等爰集绅士蒋春浦、唐振林、马裕昆诸同仁谋所以新之。于是各出赀财，遐迩欢助，重竣鸠工，踊跃就事，撤朽起（？）永久会逢。提宪田公、马公前后驻节莅此，又得城守游府马公共襄厥事，凡殿庭厅庑以及庖湢之属，严严翼翼，次第改观。嗟呼！清真寺由来已久，所以为慎斋养性之所，而尊祖敬宗之意即由此而存。今者之举，不特增美饰观，夸耀于里门已也，固期振兴奋厉，护持于不朽，则寺之更新所以为继往开来之助者甚大，而诸同志之勇于为善尤可嘉已。爰述缘起为后记以勒之石。
