南无大方广佛华严经
华严海会佛菩萨
大行菩萨称普贤
重重愿海浩无边
端严示坐六牙象
智慧化生七宝莲
一切三昧皆自在
本来妙德尽周圆
宝威来赞娑婆化
灵感神通震大千
南无大行普贤菩萨
首先请大家发无上的菩提心，为了一切的如母众生，速速地从生死流转的苦海之中解脱出来，顺利往生西方极乐世界，所以我们很欢喜有这么一个机会，与大家共同学习《大方广佛华严经，入不思议解脱境界普贤行愿品》。
那么这一次，方广寺能够举办四十九天的精进佛七，在将近圆满的时候，我们来学习《普贤行愿品》，有非常好的一个缘起。方广寺是南岳最古老的寺院，始建于南北朝时候粱天监二年也就是公元503年。那么到现在有一千五百多年的历史了，是一座历史非常悠久、文化底蕴非常深厚的古寺。开创这座古寺的是慧海尊者。当时，我们现在这个寺院大雄宝殿这个地方，不是平地，而是一个湖，大概有二三十亩的面积。我们看这个周围的山，都环抱着，好像莲花一样。
这个慧海法师就在山坡上面用功修行，为大众说法。有一段时期每一天都有五个穿白衣服的男子来听法。有一次听完法以后，其他人都走了，这五个男子就留下来说，很欢喜听到慧海尊者讲法，希望能够供养慧海尊者：“请问法师有什么需要？”慧海尊者就说：“这个地方山坡比较狭窄，希望能够有一块平地。”当天晚上就狂风暴雨，雷电交加。第二天早上起来的时候，周围山上的土和石头都冲下来，把这个水潭就填平了。然后慧海尊者在这个平地上建起了方广寺。那么这个是方广寺开创的一个缘起，五位龙王献地。
我们很高兴，能够与大家共同学习佛陀，号称为如来所说的经中之海，最殊胜的《华严经》的一品。《大方广佛华严经》，是我们的本师释迦牟尼佛，三祇修福慧，百劫种相好，功圆果满以后，在菩提场菩提迦耶，初成无上正等正觉，以万德庄严的报身，为大根机的众生称性宣说，佛自证圣智境界的殊胜的法宝。天台宗有一个比方说，如日初出，先照高山。五时八教第一时是华严时。华严时呢，华严最初三七日，是为四十一位法身大士所说的。佛陀宣扬《大方广佛华严经》使因缘成熟的众生，当下直入佛之知见，入佛的境界，一时功圆果满，究竟成佛。所以在《华严经》上说，初发心时即成正觉。祖师也说：“为勇猛丈夫说成佛，在刹那间。”
事实上，《华严经》、《法华经》、《大般若经》都是讲佛果地的经典。《华严经》讲佛的境界。我们说，不读华严，不知佛家之富贵，也就是说我们没有读过《华严经》，对于成佛的好处不知道，对于成佛以后，佛的圣智境界我们不明了。《法华经》讲佛之知见，我们将凡夫的知见能够开示悟入佛之知见。《般若》就讲佛的行持。所以我们能够开示悟入佛之知见，就能够了解，体悟佛的境界。华严大教是如来的根本法轮，犹如百川归海，同样的呢，一切法门也都以入于华严法海作为归宿，佛教的百千陀罗尼，百千三味呢，也都以入于华严的海印三昧为究竟。所以说《华严经》是整个佛法的纲要，一切的经典都是《华严经》的眷属。
而我们今天所学习的《普贤行愿品》，又是华严的精髓。华严四祖清凉澄观国师把华严判摄为教、理、行、证四分，那么《行愿品》属于证分，所以是华严广大的教海的一个总的归纳，是华严的枢纽，是华严的精髓。十大愿王导归极乐，就圆满成佛。
那我们依据天台的教法先说五重玄义：释名、辨体、明宗、论用、判教相。
五重玄义
释名来说，本经是人法喻具足立名。“大方广”是法，是指我们的真心的体、相、用。“佛”是人。“华严”是比喻，以菩萨六度万行的因花来庄严佛果，众德庄严的境界。
显体来说，《行愿品》以一真法界性具三千为体，那么体是性德；宗，就是修德。
第三明宗，也就是说修行的方法，本经以十大愿王导归极乐为宗，为修行方法，那么明宗是指自己修行得解脱的自行自利的方法。
我们自己成就以后，还要化他，那么利他，化他就是用。本品以拔众生苦、与佛果乐为力用。
第五是本品以圆顿大教第一乳味为教相。
释名
先说释名，佛经的名一般来说，就可以概括为七种立题，单三、复三、具足一，单人立题、单法立题、单喻立题，人法立题、人喻立题、法喻立题，以及人法喻具足立题。
“大方广”是指我们真心佛性的体、相、用。
“大”是指真心的本体，这个“大”不是指大小相对的大，而是指什么？绝待圆融。它不需要依靠其他的因缘而生起，它是离缘独立的，是不生不灭的，是清净无染的。这样称之为大。也就是指我们不生灭的真心。
所以南朝傅大士说，“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”这个就是指我们的真心本体，先天地而有，不生不灭，无始无终，“无形本寂寥”，你不可以指它具体是一个什么东西，但是，又“能为万象主”，一切的森罗万象，一切的十法界依报正报庄严，都依真心本体而显现。
真心的相呢？是“方”，“方”就是周遍含融，竖穷三际，横遍十方。四圣六凡十法界的依正庄严都是真心的显现。
真心的用是“广”，能生万法。用之恰当，就可以返妄顺真而归真，就可以背尘合觉而显发本有的真心。用之不当呢？就迷真逐妄而成妄。
所以十方诸佛，他们圆满成佛，他们开悟，悟到什么？悟到“大方广”的真心。一切众生流转生死，他们迷昧，迷昧什么？迷昧，不了解，不能够，虽然这个真心，她是“大方广”的，但是呢，我们茫然、不觉、不知。所以六祖大师开悟的时候说，何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。本不生灭是“大”，本自具足是“方”，能生万法是“广”，所以千经万论都是说“大方广”，都是让我们显发本来不生不灭的真心。
《大佛顶首楞严经》上面讲二种根本，一种是真本，一种是妄本。真本就是“无始菩提涅槃，元清净体”，就是我们不生不灭的真心。一种是妄本，就是我们这个以生灭心，以六尘缘影心来修行。所以修行最关键，第一就是见地要正。“因地不真，果招迂曲。”因地就是见地，下手的时候，要知道用什么来修，要用这个不生不灭的真心来修，才能够迅速圆成佛道。否则呢，就会走很多弯路。所以我们首先就要了解，就要体悟，我们的真心“大方广”她与佛陀无二无别。我们用“大方广”的真心来修证，那就好像我们做饭呢，要用米来煮才能做成一样。如果我们用生灭的妄心去修呢？那求成不生不灭的佛果呢？就好像煮沙而欲成饭，是不可能的。所以我们要在真心本体上熏修，把颠倒妄想转化，恢复本来面目。
“大方广”三个字非常重要，一切的千经万论都为了显发“大方广”的真心，都为了让我们开示悟入“大方广”。佛之知见，凡夫以生灭心来看待这个世界，佛陀让我们舍识用根。入佛之知见就是以不生不灭的真心来修。
如何去体悟呢？我们看《六祖坛经》上面，《行由品第一》，六祖大师度化惠明禅师，六祖大师在黄梅东山寺得到祖师的衣钵以后，按照五祖弘忍禅师的托付，“逢怀则止，遇会则藏。”所以携衣钵南来。那么当时很多的师兄弟，都不服气。因为惠能大师去东山寺，只去了八个月，他悟性很高，就得到祖师衣钵了。那么所以其他师兄弟都不服气，所以知道他得法南来以后呢，都来追赶。
有一位惠明禅师，出家以前是四品将军，他就跑得最快，一路追到湖南与广东交界的大庾岭，他就追上了惠能祖师。那么六祖就把衣钵放在石头上，自己就到一边，坐在那个旁边打坐。
那惠明禅师过来的时候，就去石头上面拿衣钵，但是拿不动。
一般的解释就是说护法神守住。事实上，我们平实一点来说，就应该是惠明禅师自己还是有惭愧心，所以就向六祖求法。
那么惠能大师就问他说：“你是为法来，还是为衣来？”你是为了求法而来，还是为了抢回衣钵而来。
惠明禅师就回答说：“我为法来，不为衣来。”
他请惠能禅师开示。惠能禅师就让他打坐，然后教他一个方法，就是“不思善，不思恶”。在我们一念不生的时候，恶的念头也没有，善的念头也没有，但是也不是无记状态，这样子一种灵明不昧的大光明境界，这种状态就是我们不生不灭的真心的显露。
在这个灵明不昧的真心显露的时候呢，惠能大师进一步地来启发他说：“正恁么时，哪个是明上座本来面目？”正在这个时候，那个就是明上座，惠明禅师你的本来面目，就是你不生不灭的真心。所以惠明禅师言下大悟，这个说明惠明禅师根机很好。
所以事实上明心见性，不要高推圣境，不要认为那是个非常难的事情。我们要见性是很容易的，前念已灭，后念未生，这个中间灵明觉了的就是我们的真心、本性。关键是我们要能够保任，要能够敢于担当，要有大智慧、大善根、大福德，才能够真正地深信认可这一点，并且依此而修行。
有些人就会怀疑，说，既然那个就是我的真心本性，为什么我已经体悟了，我还没有开发出神通来呢？我没有显发神通呢？打一个比方，是因为你这个真心本性刚刚显露，他那种大神通、大智慧、大德能，还需要长养圣胎。那个只是圣胎，就是一个，好像一个刚刚出生的婴儿，他没有什么能力，他不能够像一个成年人一样，又能够挑东西，又能够做大事。但是，你把他抚养大以后呢，他同样有这个大能力。
所以我们能够当下体悟这个真心，这个就已经是种下了真正的修行成佛的种子，这个就是体悟我们的真心。如果你不用真心去修，那你学佛十年、二十年，乃至于更长，就会越修越没有信心，越修越迷茫。为什么？因为你一直在用生灭心在修。用生灭心在修，那一定是不停地在攀缘，有生有灭。我先缘这个花，知道它是红色的，好，缘清楚以后我就舍弃它。
我再看那个苹果，或者那个橙子它是黄色的，然后有生有灭。同样的，我们修行，如果不知道体悟本自具足的不生不灭的真心，我们老是向外去求法。打坐，今天觉得很清净，然后很高兴；明天觉得，好像妄念很多，然后，又很难过。这个样子都是用那个生灭的妄心在修。没有真正地了解修行的方法，见地没有真正的树立起来。
所以大德开示说：“大鹏金翅鸟，一飞千万里，全凭脚下一点力”。这个大鹏金翅鸟，它能够一飞冲天，就因为它脚落在实地上面，借这个脚向地上一撑，这个借力呢，就飞起来了。如果脚不落在实地呢，它是飞不起来的。
所以那个山区里面的人，捉那个老鹰，他怎么捉呢？挖一条沟，很窄的一条沟，但是很深，然后把那个刚刚孵出来不久的小鸡，就放在那个沟里去。这个老鹰在天上盘旋，它眼睛很厉害，在很高的高空盘旋，它一下子就可以看到地上有那个小鸡，它就来抓。马上一冲下来之后呢，因为这个沟很窄，所以它飞不下去，它冲不下去，就卡在那个沟里面。然后用爪子探下去抓那个小鸡，因为沟很深，所以抓不到小鸡。而这个脚，它这个爪子不能落地，这个翅膀就两边啪、啪、啪……但是飞不起来了。为什么？因为这个脚跟不点地，它没有办法借力，它就飞不起来。所以这个人走过来，就把这个老鹰就捉住了。
同样的，这个比喻什么？这个给我们什么启发？比喻就是说，我们修行人，如果不知道用这个“大方广”的真心来修，无论你怎么修，你都会好像这个老鹰一样，卡在六道轮回这个沟里面。你今天学这个法门，明天学那个法门，就好像那个翅膀在这个沟旁边啪、啪、啪……但是你就飞不起来，你无法冲出去，无法超出六道轮回，同样如此啊。
所以希望我们一定要能够猛然觉悟，要能够猛醒回头，不要用生灭的妄心去修。要用不生不灭的，“大方广”的真心去修。我们这个真心，她的体是“大”，是绝待圆融，是不需要依赖条件，而能够离缘独立的。这个才是我们修行的根本，这个才是我们修行下手的地方。好像一颗珍珠，它给淤泥包住了，珍珠的这个光明皎洁的这个相呢，显现不出来，但是珍珠的本体，是不会受影响的，是不会受破坏的。
同样的，我们不生不灭的真心，我们“大方广”的真心呢，也是如此。虽然我们在六道里面轮转，乃至于堕落到地狱中间去，但是我们的真心本性呢，是在圣不增、在凡不减。成佛的时候，并不是说我们的真心本性会增加什么，没有，本体依然如此，只是显发她了。
所以，一定要用这个真心去修。我们无始无明妄念，可以让这个真心的，这个清净光明的相显不出来。但是本体呢？是不会受破坏的，不会受染污的。所以我们见地要正，这是关键。要懂得用“大方广”的真心去修，用“无始菩提涅槃，元清净体”的真本去修。
真心佛性呢？它不属迷悟，入佛界而不增，历地狱而不减。但是因为无始无明的覆盖呢，我们妄执妄取，使我们的佛性，这个德能不能开显，所以假名为迷。只要能够真正的体悟真心不生不灭，然后历事炼心，除去对境生心的，妄取妄执的习气，就能够恢复自性本具的德能。这个时候，我们也假名为悟。其实迷和悟都是假名安立的，只要我们把无始无明打破，那么迷也不可得，悟也不可得，圆满菩提归无所得。“大方广”的真心不属迷悟，即使为无明所包裹、所覆盖，本性的光明依然存在，不会增减一丝毫。
所以这是略说“大方广”，是说我们的真心的体、相、用。并且每一法都具足三法，不单单是体“大”，相、用也“大”；不单单是真心的相“方”，体、用也是“方”；不单单是真心的用“广”，体和相也是“广”。所以其实“大方广”就是指一真法界，就是指真心，就是指佛性，就是指如来藏。
“佛华严”，上面的“大方广”是直显性德；“佛华严”是巧显修德。“佛”和“华”，“华”其实是个通假字，就是花，鲜花的花，是因果的别相；“严”是因果的总相。菩萨在因地，修六度万行，这个是能庄严；如来果地彰显众德，这个是所庄严。
《华严经》以十表示圆满，所以每一个字，都可以用十重含义来解说。比方说“佛”，有法界义。法界义就是指法身佛，性德真常，十界依正，法法皆佛。我们成佛的时候，就真正知道，情与无情，同圆种智。法法皆佛，为什么？在有情众生上，称为佛性；无情万物上，称为法性。佛性、法性，都是指我们不生不灭的真心本体，所以说都是佛，法身佛。第二是本性义。是指根本智，智光寂照，成报身佛。第三是涅槃，涅槃义。涅槃义是指化身佛，应化身佛，从体而起妙用，度化众生自在。化缘已毕呢，归于涅槃，归于寂灭，应化身佛。第四是随乐义。是意生身佛，有求必应。第五是成正觉义。是菩提身。第六是愿义。愿身。第七是三昧义。是福德身。第八是业报义。是庄严身。第九是住持义。是力持身。第十是心义。万法由心转回，威势仪容映夺，这个就是威势身。事实上佛就可以说是自觉觉他，觉行圆满，由始觉悟本觉，成就究竟觉。那么“华”也有十重含义。第一是含实义。表于法界，含藏性德。第二是光净义。本智明显，无不照了。第三是微妙义。一一行门，皆同法界。第四是适悦义。第五是引果义。第六是庄严义。第七是无染义。行与定俱，处浊恒清。如莲花不著水，如日月不住空。第八是巧成义。第九是芬馥义。第十是开敷义。
