中国有一个叫做田华严的女子，也是家里面很困难，隔壁是一个大寺院，一直想着去供养这个寺院，但是一直没有能力。有一天晚上睡觉，家里没有油灯，但是月亮很亮，突然抬头看到屋梁上面，刚好还剩下一根稻草，稻草上面有十粒谷子，稻谷。立刻大喜过望，就担梯子爬上去，小心翼翼把那个十颗稻子就摘下来。也不敢白天去，就晚上偷偷地，跑到这个寺院这个大寮里面去，把这个十颗稻谷呢，放在锅子里面。并且祝愿说，“如果我对于三宝这个信心，是清净的，是虔诚的话，希望第二天，（这个大寺院，住了几百上千人，）大众所吃的饭，都转变为金黄色”。那么以她这个非常至诚的，对于三宝的恭敬心和这个虔诚心，果然就满愿了。并且，这个田华严也就出家修道。
这也是说，在一个非常大的信心、虔诚心、大慈悲心、恭敬心的状态下，虽然所作的善业很微小，但是它的力量很大，果报很大，增殖性很强。
第三种就是造业对象的强增殖性，也就是说，你造业他这个受益，或者受害的对象他的这个特殊性所产生的。比方说我们对于父母，对于师长，对于剃度师，传戒的师，法师，种种，父母师长和佛菩萨面前，以他们为对境，种小小的善业，有很大的果报，造小小的恶业，也有很大的果报，增殖性也很强。就像我们钱存在银行，这个利息很高，增殖很快。
经上说，你将十方世界的一切众生，都关在黑暗的牢狱里面，罪业很大，但是比不上你以瞋恨心，扭过头去，不愿意看菩萨一眼这个罪业。反过来，我们以至诚恭敬心，瞻视顶礼佛菩萨的善行，也大于你善待无量众生的善行。
第四种是造业者的身份的强增殖性，比方说持戒的比丘，他所造的善恶业呢，比一般人所造的善恶业，增殖性就很强，果报就很大。经上说，在家的弟子做灯油好像大海一样，做灯芯好像须弥山一样，做一盏这样子的大灯来供佛的功德，不如出家的比丘以少许的灯油，以微小的灯芯供佛的功德。为什么？因为戒法戒体殊胜。反过来说造恶，也是如此，在家人千百年做坏事的罪业，也没有出家人做一次坏事罪业大。
所以如果真正发心出家了，为人天师范，为人天师表的话，一定要能够努力地积福忏罪，不可以懈怠放逸。所以我们懂得善巧方便以后，我们做一切的功德和佛事，都应该是先受持戒体。比方说，我们先受八关斋戒，然后再做普佛，再做供斋，再做拜忏，这样功德就很大，力量就很大。
第五种是造业时间的强增殖性，就是你长期的连续的行善，那么比你偶然的、短暂的行善，这个力量要大，增殖性要强。那么你长期连续的造恶，也比偶然的短暂的造恶增殖性要强。
第六就是造业范围的强增殖性，我们对于大众，对于群体所造的善业，比帮助个体所造的善业增殖性要强，力量要大。造恶也是如此。这个是总的规律。
我们如何成就善业呢？如何善巧方便迅速地积功累德成就善业和解脱业呢？也有五种特殊的规律。
第一种是特殊时期的强增殖性，比方说在末法时期，我们受持一戒，乃至于持戒一天，这个功德都要超胜于正法时期恒持全戒的功德。所以现在虽然说众生业重福轻，虽然障碍很多，我们还是要尽力地守持戒法。
第二就是特殊地域的强增殖性，比方说在娑婆世界修一天，并且所修的还是不圆满的善行，这个功德胜过在西方极乐世界修一百年的功德。因为娑婆世界众生业重，恶缘偏盛，善友罕逢，障碍多，所以能够修的话，功德就很大。
第三是特殊助缘的强增殖性，也就是说在证悟无我正见的条件下，所修的善行的功德，比没有开悟所修的善行功德要超胜很多。也就说我们已经证悟了，已经知道用本修因，以不生不灭的真心作为本修因，这样子来三轮体空地修善，乃至于佛前做小小的供养，功德都是非常殊胜的。
第四是特殊度化对象的强增殖性，菩萨行一次善的功德，与所度化众生的总数相等。所以普贤菩萨，每一个行门，都是尽虚空、遍法界，并且无有间断，无有疲厌，所以他的功德，一刹那所修，都是尽虚空、遍法界，充塞法界，非常广大。
第五是特殊行善方法的强增殖性，比方说我们将所修的善业回向，回向给利众的事业，回向给正法久住，众生利乐，这样，果报增长很大很快。还有就是我们采用一些，金刚乘里面的一些很多的方便法门，特殊的一些方便法门观修，善业的果报增长也是很快。这是善业的特殊规律的五大类。
第三就是不作无报性，你没有作过不会受报，所以不要担心，不要怕这样那样。事实上一个真正的佛弟子，深信因果以后，知道没有什么偶然性，没有什么意外，没有什么飞来横祸，不要说运气不好，突然这一段时间很倒霉。不要到外面去找原因，一定有内在的因果。凡夫众生看不清楚，不知道这个因果的规律性，就说是飞来横祸，是意外的灾难，其实它内在都还是有非常微细的因果规律的。
以前《地藏经》里面讲过的那个火生长者，他母亲给毒死掉了，并且放在火上烧，但这个小孩子，他没有造过业，没有造过这个业，所以他没有死掉。一烧的时候，这个母亲肚皮就炸开来，这个小孩子就蹦跳出来了，就没有死掉。所以不作不报，所作必报。
所以第四就是所作不坏性，你作了没有忏除，那么，假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。这个是“忏悔业障”。那分开来，展开来讲就很多了，每一种业都可以展开来讲很久。大家看一下这个《业报差别经》、《百业经》、《贤愚因缘经》，应该就比较容易通达。
不要轻视因果，空性，佛也可以讲，菩萨也可以讲，阿罗汉也可以讲。但是这个因果业报唯有佛陀才能够究竟地了知，它是难以完全用现量和比量来证明的，一定要依据圣言量。所以噶当派那些大德，他们晚年的时候，都不是修什么这个法那个法，而是专去修学《贤愚因缘经》，就是因为这个因缘果报甚深。
忏悔报障
忏悔报障，造业以后一定会受报。所以经上说，佛陀说业报到的时候，“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，惟有忏悔力，乃能得除灭。”因缘果报，果报来了跑哪里去也躲不掉，跑到深山里面去也好，乃至于跑到海底去，不管什么地方，逃不脱的。所以“惟有忏悔力，乃能得除灭。”
报障就是一切的恶报，一切的苦果，你看人中里面那些六根不全，盲聋喑哑，这个都是报障；三恶道的苦报，地狱、饿鬼、畜生，这个是报障。现在不能够精进忏悔的话，将来临命终时地狱相现，就很难救护了。
所以现在就应该猛厉地忏悔，至诚地修法，念佛，至诚地修普贤行愿法门，以前面所说的五种前行的发心和四种对治的力量，来忏悔烦恼障、业障、报障。这样子忏悔清净，一定会有各种样子的瑞相和验相，比方说正在作的时候，见到光明，闻到香气，见到花；乃至于身心轻安，头脑灵敏；乃至于信心增长，善心增长，常时心都很欢喜，烦恼很淡薄；还有在梦中沐浴，梦中见到太阳、月亮，见到法师，梦中间穿白净的衣服。这都是罪净之相。
结显无尽
底下就是显示普贤行愿法门无穷无尽。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】
四种无尽观
虚空无尽，众生无尽，众生的业无尽，众生的烦恼无尽，那么普贤行愿法门也无穷无尽。尽未来际，恒时修学，所以时间很长，功德很大。对境很广，功德很大。心力尽虚空、遍法界，所以功德很大。
这些三障是困扰我们人生，让我们种种不如意的根源，我们现在要努力地忏除。真正修行佛法的人，碰到人家对我不好，碰到环境不利，不要想是谁谁谁对我不好，对我有偏见，不要想是人家的错，要错是自己的业障的错、业力的错。不要想环境不利，不要想环境不太好，不要改变环境，不是环境不好，而是你自己业力不好。业力没有消，你跑到哪里去也是这样的，不要心外求法，不要打妄想。
迷时人逐法，悟时法逐人。迷的时候，心向外求法，这里跑，那里跑，—个环境厌了，又跑到另一个环境。悟的时候法逐人，随拈一法都是佛法，穿衣吃饭都是修行。佛经上面有一个比方，《入菩萨行》上有个比方说，好像一个人，他身上有一块磁铁，走过一条小路，路上面有很多铁钉，因为他身上有磁铁，所以这个铁钉都跑到他身上来伤害他。这个磁铁表示他的业障，我们身上没有业障，怎么会招感种种不如意呢？所以我们不要怨天尤人，要心甘情愿，要忏除，所以忏悔是我们心灵的清洗剂，让我们身心清净。
忏悔方法
佛教里面说忏悔的方法，有说两种，事忏和理忏；也有说三种，作法忏、取相忏、实相忏。
作法忏就是僧团每半个月做一次布萨，是僧团的自净，自我清净的、自新自净的会议。那么有些罪是要在十个人面前忏悔，有些是要对二十个人，乃至于对更多的人忏悔，这样作法忏。
第二是取相忏，通过拜忏、念佛，我们拜《梁皇忏》、《水忏》，种种忏法，得到瑞相，得到感应，这个是罪净之相。
这两种都是事忏。
理忏就是实相忏。《普贤观经》上说，“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪若霜露，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。”一切业障海，皆从妄想生，事实上“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我们在生死轮回的大梦之中，所以六道宛然，我们执著于六道宛然，以为它就是实在的，产生实执；产生实执就有苦果。
我们现在能够知道，这一切无论它是好还是坏，是染还是净，不管是什么，都是我真如自性的显现，所以不分别、不执著、不起心、不动念。那么“无者无二相，无诸尘劳之相。”没有染净的分别，没有迷悟的分别，没有美丑的分别。
迷与悟都是假名安立的，真心不属迷悟，真心不属染净，我们的真心是不生不灭的，所以从来就不曾迷，也不存在悟，不屈迷不属悟。但是众生无始无明盖覆，所以真心的本体虽然依旧，但是妙相显不出来，力用显不出来，本具的神通、智慧、三昧、辩才发不出来，所以是一个苦恼凡夫。但是本体不变，本体呢？“何期自性，本无动摇”；“何期自性，本不生灭”。本体是“在圣不增，在凡不减”的，所以不屈迷悟，也不属染净。地狱之中，在恶趣之中，也不会染，是离缘独立的。
这样我们能够真正地体悟到，并且成就证悟诸法实相来忏悔，这个是拔根，拔除业障的根。
事忏是斩除一切障的树枝、枝木，理忏是拔除根来。
华严法门里面说到了，华严法门一一都是说十种，就说到我们要修忏悔法，有能忏的十种心、所忏的十种心。
所忏的十种心，第一种心是身见心，妄计人我起于身见。
我们回向，明天继续讲。
