请大家合掌跟我念——
南无大方广佛华严经
华严海会佛菩萨
大行菩萨称普贤重重愿海浩无边
端严示坐六牙象智慧化生七宝莲
一切三昧皆自在本来妙德尽周圆
宝威来赞娑婆化灵感神通震大千
南无大行普贤菩萨摩诃萨
诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为了帮助一切的如母有情，能够迅速地脱离六道轮回的苦海，深入普贤行愿法门，早成佛道，我们来学习《普贤行愿品》。
昨天下午，我们讲了第七“请佛住世”、第八“常随佛学”、第九“恒顺众生”。
“恒顺众生”这一愿，是普贤菩萨十大愿王的核心，至关重要。
我们真正做到了“恒顺众生”，就能够把凡夫的以自我为中心，转变为以众生为中心；就能够把凡夫的我爱执，转变为他爱执。凡夫因为我爱执，所以流转生死。现在修习普贤菩萨的“恒顺众生”，就能够破除人我执，圆满福慧资粮。
所以我们看下面的经文，是列举菩萨如何行菩萨道，如何“恒顺众生”。
昨天我讲到了，对于众生我们要“如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。”如果称性体而观照的话，确实是“等无有异”的。都是同一真性，所以我们要平等供养，没有差别，“等无有异”。
【于诸病苦，为作良医。】
对于有病苦的人，我们作为良医去治疗他们，帮助他们。身体有病，就治身病；心里有烦恼病呢？就治烦恼。所以说：身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康消业障。
灵性健康就是说我们能够体悟到我们的真性，我们的真如自性，就是不生不灭的。所以就能够作实相忏悔，以实相忏来消业障。
【于失道者，示其正路。】
对于那些迷失正道的人，能够给他指示正路。那么从事相上来讲，就是众生如果在旷野之中迷失道路了，菩萨来给他指示。比方说，玄奘法师西行求法，在沙漠中间，一失手把水囊打翻了，一滴水都没有了，沙漠之中没有水，那就有很大的生命危险。那么他以念诵《般若心经》的力量，感得观世音菩萨化现为泉水，化现为青草，所以得救了。这个是事相上来说。
如果从理上来说呢，凡夫众生在六道生死苦海里面流转，不知道超出轮回的方法，这个是失道者。所以修习普贤行愿法门的菩萨，能够以“恒顺众生”来为他们开示超出轮回的方法。
如果从广义上来讲，因为普贤行愿法门是很高的法门，是为等觉位的大菩萨所说的法门，所以如果从本经的究竟意趣上来讲，不单单是说六道轮回是失道者，乃至于二乘声闻、缘觉也是失道者，因为他们虽然断见思惑，还有尘沙惑、无明惑，还没有究竟的明心见性；乃至于十地以下的菩萨，严格来说也可以说是失道者，因为他们虽然见性，功德还未圆满，还需要断生相无明。所以这个是严格来说。
当然了，在此地，我们来修学的话就说，在六道轮回里面就是失道者。我们要超出轮回，我们要念阿弥陀佛，修净土法门，往生极乐，这个是示其正路。我们修学普贤行愿法门，能够劝一切众生，具足信愿行，求生极乐世界，即有念而巧入无念，因往生而得证无生。这样子是示其正路。
【于暗夜中，为作光明。】
众生在生死轮回的大梦之中，在无始无明的无边黑暗之中，所以不知道业果如理取舍，不知道显发本有的智慧光明，所以就“从暗入暗，从苦入苦。”我们“恒顺众生”，要为他们说法，让他们启发本有的心性的光明。
【于贫穷者，令得伏藏。】
从事相上来说，就是对于那些贫苦的众生，让他们得到金银财宝的伏藏。从理体上来说是，一切众生虽然真如自性之中具足无量的智慧、福德、神通、三昧、辩才，但是不能起用，所以说是“贫穷者”。那么这个“伏藏”呢？就是指我们真心自性的“大方广”。我们不生不灭的真心，我们的如来藏性，本来圆满具足一切功德，所以我们说她是“伏藏”。那么也就是说，我们修学普贤行愿法门，“恒顺众生”，众生不知道修行呢，我们为他开示佛法，让他能够“开示悟入佛之知见”，能够明心见性，这个是“于贫穷者，令得伏藏”。
【菩萨如是平等饶益一切众生。】
那么菩萨能够这样子地以平等心、以广大心、慈悲心、智慧心，来修平等行，来饶益一切众生，帮助一切众生得到暂时的和究竟的利益。
【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】
那么也就说，我们能够“恒顺众生”，就是随顺供养诸佛。因为我们能够恒顺众生，就是破除我执，显发我们的真心，那么就是法供养，就是真法供养如来。所以说随顺众生，就是供养诸佛。
尊重众生就是尊重如来，也就是说，尊重我们不生不灭的真如自性，尊重我们的法身佛。
令众生生欢喜，则令如来生欢喜，为什么呢？因为佛陀出世的本怀，就是为了度化一切众生，所以佛陀看一切众生，胜过于父母关爱自己的独生子女。父母虽然无比地关爱独生子女，但是只是一生一世；而佛菩萨度化众生是生生世世，尽未来际，“无有间断，无有疲厌。”所以如果能够令众生生欢喜，就能令诸佛生欢喜。
第二个方面，是因为我们能够按照普贤菩萨的教导，去“恒顺众生”，所以就能够超出生死轮回，那么如来生欢喜心。因为我们是依教奉行，是真法供养如来，所以如来生欢喜。如来出世的本怀，就是为了帮助众生，超出轮回，得到解脱。
事实上，心佛众生三无差别，这个是一真法界，一真法界里面是无佛、无众生、无凡夫，没有这些差别之相。因为法界是平等的，法性是平等的，是不生不灭，离缘独立的，是本来清净的。那为什么会有差别相呢？为什么会由一真法界，变现出十法界、四圣六凡呢？是因为凡夫的心想不平等，所以平等法界就变成差别法界，一真法界就变现出十法界。所以说平等法界是真的，差别法界是假的。
“恒顺众生”，就是要我们把差别甩掉，那么一真法界就现前了，那么我们也就明心见性了。“信心清净，则生实相。”心清净了，诸法实相就现前了。
所以普贤菩萨十大愿王，能够帮助我们达到究竟圆满的境界。那我们修学普贤十大愿王，“恒顺众生”，在差别的法界里面见到平等，这个是自己的修行证果，是自度圆满；在平等的法界里面见到差别，随众生的根器而教化，这个是菩萨，诸佛菩萨大慈大悲，度化众生，是度他圆满。
【何以故。诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。】
这个是佛法修证的心要。为什么说令众生欢喜，则令诸佛欢喜呢？因为“诸佛如来，以大悲心而为体故。”《观经》上面也说，“佛心者，大慈悲是。”佛心就是大慈悲心。并且因为有大慈悲心，才有佛教。
我们看释迦牟尼佛为悉达多太子的时候，就是因为见到六道众生的生死轮回的痛苦，所以生起大悲心，想着如果不出家修行的话，就算是做转轮圣王，物质上面能够帮助众生，但是那个是不究竟的。所以悉达多太子以大慈悲心，出家修行成佛，才有了我们现在能够学习的如来圣教。所以说有大慈悲才有佛教。所以说普贤行愿法门，是《华严经》的核心和精髓，是等觉菩萨要圆满成佛而修行的法门。
而在这个普贤十大愿王里面，最核心的法门就是第九愿“恒顺众生”。前面的从“礼敬诸佛”、“称赞如来”开始，一直到“常随佛学”，这些前面的八愿的一切内容，都是为“恒顺众生”打基础的。所以说学佛，我们要成佛，成佛要建立在度众生的基础之上，离开众生就不能成佛。在修行道路上的最初、中间和最后圆满成佛，众生都是至关重要的。所以我们一定要将以前的、凡夫的以自我为中心，转变为以众生为中心，将我爱执转变为他爱执，所以这个是最重要。
在成佛道路上面，最初、中间和最后，众生都是至关重要的。最初我们因为观见众生苦，悲悯众生苦，而生起大悲心来，“不忍众生苦，不忍圣教衰，是故于此中，缘起大悲心。”因为大悲心，所以能够发起菩提心来，所以说“因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；”这个是修行成佛道路上的最初，因众生而起大悲，而生菩提心。
中间呢？就是我们生起愿菩提心以后，要广修六度万行，以实践、以行动，去帮助一切众生离苦得乐。在度众生的过程之中，圆满自性本具的，显发冉性本具的福德智慧。所以说中间修六度万行，也离不开众生。
最后呢？圆满成佛是为了真正地有大能力、大智慧、大慈悲，能够究竟圆满地帮助众生得到解脱，帮助众生成佛。所以最后圆满成佛，众生也是至关重要的。所以说“因菩提心成等正觉。”
所以诸佛如来，一切的诸佛如来，他们之所以发菩提心，都是因为在因地观见众生恒处在六道轮回的生死苦海之中，造诸恶业，受无量的痛苦，所以心生悲悯，发愿拔济他们的痛苦，“因于大悲生菩提心”。
菩提心有两个方面，利他心和成佛心，这个两个方面结合起来，是完整的菩提心。单单有利他心，是世间的善心，也有利他心，好像雷锋一样，但是他没有成佛心，所以不是菩提心。单单有成佛心，没有利他心，就会退堕到二乘，只求自己解脱。所以要两者兼具，所以前面已经发了为利有情愿成佛的愿菩提心，所以要行持。
因为前面已经以大悲心的缘故，“慈能予乐，悲能拔苦”，愿意帮众生，拔济出生死的苦海，但是我们刚刚发愿，在因地上面，能力还是非常不够，非常有限的。惟有成佛，才有大能力，所以我们要发愿成佛救度众生，这样子地来生起为利有情愿成佛的愿菩提心。发起愿菩提心以后，就付诸行动，就广修六度万行，圆满福慧二资粮成就佛道。
在《理趣六波罗蜜经》上面说，“佛告慈氏”，佛陀开示弥勒菩萨，“大乘万行大悲为先。譬如长者，唯有一子，父母怜爱，彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是，于诸有情，住于极爱一子之地。”那么佛菩萨关爱众生，胜过于父母亲爱护自己的独生子女。父母亲爱护独生子女，一个是止于一生一世；而菩萨是多生累劫都会教化。父母亲爱护子女，还是有亲疏分别、有变化，子女很孝顺，父母亲很欢喜，子女很忤逆呢，父母亲的爱护心也渐渐地淡漠一些；那佛菩萨呢，越是恶业重的众生，佛菩萨越会救度他、帮助他，以大慈悲心怜悯他，不会去起分别。所以说，胜于父母爱护独生子女。
“又此大悲，能作方便，成办一切助菩提法故；又此大悲，能悟无师自然之智故；又此大悲，能除一切自心热恼，随顺有情，为饶益故。是故如来以此为体。”所以如来以大悲心为体。
底下是打比方。
【譬如旷野沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】
这是打比方，我们种一棵树，我们在树根上浇水，自然地它就会成长，就会开花，就会结果。同样的一切众生是树根，我们以大悲心饶益众生，才能够圆满福慧资粮，才能够开菩萨的般若花，结佛陀的无上正等正觉果。
这里面就包括了三因佛性：正因佛性、缘因佛性和了因佛性。
正因佛性就是众生具有清净本觉的树根，一切众生皆有佛性，这个是用树根来比喻。
所以众生虽然有正因佛性的清净本觉的树根，但是恒处在生死轮回的旷野之中，处在烦恼痛苦的沙石之中，难以开菩萨的般若花、结成佛的圆满果。所以诸佛菩萨要以种种的方便，令众生远离烦恼的沙石，来皈依三宝，这个是缘困佛性。
然后以大悲心为众生说法，让众生开发本有的智慧，生起始觉的观照，以始觉照本觉，照见不生不灭的真心本觉，这个是了因佛性。
所以说正因佛性、缘因佛性、了因佛性都有了，这样子就能够生长出诸佛菩萨的智慧花果。所以说以大悲心饶益众生，就能成就诸佛菩萨的智慧花果，我们以大悲水来浇灌树根，树就能开花结果。
【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】
菩萨要成佛，就要“以大悲水饶益众生”。那么就是说，菩萨要以大慈悲心，帮助一切众生破迷开悟。“饶益众生”，我们如何饶益呢？众生的苦难，我们首先要找到他的病根，我们要尽心尽力帮助众生，脱离苦难，要知道他的病根在哪里，才能够真正彻底地帮他。
那众生的苦难，都是因为迷惑颠倒，都是因为有人我执和法我执。所以因为有人我执，所以就错认地、水、火、风四大假合之体，这个假我错认为真我，所以就以妄认妄为真，迷真逐妄。所以六道的众生，都是因为迷惑颠倒的浅深、广狭程度不同，而变现出六道。人天迷惑颠倒浅一点；那么饿鬼畜生迷惑颠倒深一点；地狱极恶众生是完全错误，迷惑颠倒到极点。
所以菩萨要以大悲心帮助他们破迷开悟，就能成就无上正等正觉。因为我们的真心，尽虚空、遍法界，所以众生是我们真心内的众生。所以说要生起同体大悲来，自己与他人是本自不二的，所以利他就是利自，帮助众生就是成就自己。在利益众生的过程之中，破除人我执和法我执，积累福慧二资粮，显发不生不灭、遍满法界的真心，圆证阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
【是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。】
这个有两重解释。
第一重是对缘释。也就是前面所讲的，为什么说菩提属于众生呢？因为没有众生，菩萨不能成佛。最初发心，中间修六度万行，最后圆满成佛，都需要有众生，因为有众生，所以可度，才能够广修六度万行，所以我们要以众生为中心。
观心释呢？也就是说，我们要在生灭的妄心、念头里面转念，要显发不生不灭的真心，就是成佛。所以说修行不是压制，不是压制妄念，不是消灭妄念，而是转化它。压制妄念的念头，还是一个妄念，还是法尘分别影事。所以“菩提属于众生”，也就是说，烦恼即菩提。我们在这个烦恼的念头里面，转念过来，就转为菩提，念念觉就是念念成佛，所以就能够成就无上正等正觉。
我们在修行的道路上面，如果攀缘妄想就是众生；如果以智慧禅定来观照妄念本空，“照见五蕴皆空”，见缘起性空的、毕竟空的自性，就能够契合真如觉性，就是成佛。
众生比佛重要
所以这一段的经文，就告诉我们一个观点，就是说，在某一个层面上来说，众生比佛更重要。为什么呢？为什么会众生比佛更重要呢？这个要看你在哪个层次上，有些人认为是佛最重要，有一些人认为是众生比佛还重要。所以“恒顺众生”这一愿，是《行愿品》的核心，是佛教的重点，是佛教修行法门的核心关键。要圆满成佛，我们要“恒顺众生”。
如果一个人他永远想当众生的话，那么佛菩萨对他来说，永远都是最重要的。因为他需要依赖佛菩萨，永远都是希望得到佛菩萨的加持和保佑；从来就没有想到过要去帮助别人，要去转迷成悟。对于这一类人来说，佛菩萨最重要。但是这一类人的话呢，是浅层的学佛，只会求佛菩萨保佑，不会向佛菩萨学习，所以说浅层的学佛，只是求佛菩萨保佑。
上等的学佛是向佛菩萨学习，学习佛菩萨的大慈悲、大智慧，学习佛菩萨“恒顺众生”的胸怀，然后自己也能够圆成佛道。
