其次是十住位，住在三昧，观佛实相，就是摄十住的法行，要能够成就十住位也是依靠住在念佛三昧之中，观佛实相，其实都是观我们不生不灭本自具足的真心，妙真如性。
再往上是十行位，行念佛行，度念佛人，即摄十行法行。
再往上是十回向位，回念佛心，向佛心住，即摄十回向法行。
再往上就是十地位，菩萨十地，前面的十住、十行、十回向是三贤位，后面十地才是圣位，心地观佛，地如佛地，就是摄十地法行。
《华严经》上说：“十地菩萨始终不离念佛。”蕅益大师也在《弥陀要解》上面赞叹《阿弥陀经》说：“阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”这就赞叹《阿弥陀经》到极处，《阿弥陀经》主要是讲持名念佛的方法，而《大势至菩萨念佛圆通章》具足持名念佛、观想念佛、实相念佛，所以也是无比的殊胜，是三藏十二部的总持。
再往上是等觉位，忆佛念佛，去佛不远，就是摄等觉法行。心想佛时，是心即佛，就是摄妙觉佛果位的法行。可以知道超凡入圣，唯有念佛最妙。
[即从座起，顶礼佛足，而白佛言]这是敬佛的礼仪，身业、语业都非常恭敬，“从座起”来礼佛，这是身业，“而白佛言”就是语业恭敬。意业当然也必然是至诚恭敬。
2．正陈所证
大势至菩萨正陈所证的念佛圆通，先说法的源流，就是古佛超日月光佛所教导的念佛三昧。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。
大势至菩萨说：我铭记不忘，过去恒河沙数劫前有十二尊佛相继出世，教化众生，第一尊佛名为无量光佛，乃至于最后第十二尊佛名为超日月光佛。
[十二如来]这个名号与《无量寿经》里面阿弥陀佛的十二名号相同，但是十二如来是古如来、古佛，不是今现在极乐世界说法的阿弥陀佛。此处我们也略说一下十二如来。
第一尊是无量光佛。无量光佛是指佛光之中含有真实智慧，日月的光明虽然有亮光，但是没有智慧力，佛放出来的智慧光能够加持众生，能够让众生破除垢障，心地显发光明，所以佛放出来的光充满智慧，佛把他累劫修行所证得的般若智慧用光明播散到十方，众生蒙佛光照耀就能够显发自性本具的光明。日月的光明是物质光明，所以是有限量的，佛开显自性的智慧光明，不是物质光明，而是无穷无尽的自性智慧光明，因此是无限量的，所以称之为无量光佛。
第二尊是无边光佛。前一尊无量光佛是从侧重于开发本体界的智慧光明来立名的，又称之为实智，又称为如所有智，又称之为根本智的光明。
这一尊无边光佛是从开发现象界的智慧光明来立名的，前一尊是侧重于从本体界立名，后一尊是从现象界来立名，又称之为权智，又称之为尽所有智的光明，也称之为后得智的光明，佛陀已经将自性的智慧圆满开发，无所不知，佛能知的智慧内涵与所知的外延完全符合，现象界无有边际，森罗万象，权智的智慧力也无有边际，所以就称之为无边光佛。
第三尊是无碍光佛。慈悲无障碍，这尊佛从慈光与乐无障碍立名为无碍光佛。佛光很微妙，不但是能够令我们增长智慧，而且能够让我们欢喜自在，身心柔软，没有障碍。
第四尊是无等光佛。是从悲光拔苦加持众生殊胜到极处而立名为无等光佛，没有能够与佛的殊胜加持力对等的，所以也称之为无对光佛。
第五尊是智慧光佛。佛教化众生破除对身体的执著，断思惑；破除对精神的执著，对所知的知识的执著，断见惑。然后以根本智破无明惑，以后得智断尘沙惑，所以立名为智慧光佛。
第六尊是常照光佛。佛的身光有常光和放光两种，佛光寂而常照就立名为常照光佛，又称之为不断光佛。
第七尊是清净光佛。佛光能够加持众生舍离贪瞋痴烦恼成就清净心，所以立名为清净光佛。如果从自利这一边来说，佛陀已经证得了离垢妙极法身，离垢清净发光明，名为清净光佛。
第八尊是欢喜光佛。佛光能够令众生心开意解，得大安乐，生大欢喜，所以名为欢喜光佛。
第九尊是解脱光佛。佛光加持众生成就心解脱、慧解脱、俱解脱，所以名为解脱光佛。
第十尊是安稳光佛。佛光能够加持众生离凡夫知见，离生灭妄心，开示悟人佛之知见，与不生不灭的真心自性相应，是真正地得大安稳，所以名为安稳光佛。
第十一尊是不思议光佛。佛光有不可思议的加持力，圆满地包含了不可思议的功德，佛光照耀众生，能够让众生开发智慧，增长慈悲，消除业障，身心安稳，等等具足这些不可思议的功德，所以名为不思议光佛。
第十二尊是超日月光佛，佛光超越日月的光辉，超过一切物质的光明。太阳的光明，如果我们没有窗子，太阳的光照不进来，但是佛陀的智慧光任何幽暗之处都能照耀，只要对佛有信心相应，而且物质的光明是有限的，而佛光、智慧光是无限的。物质的光明只有亮光，没有智慧力、慈悲力，而佛光是悲智具足的，正如《无量寿经》上说：“如是光明，普照十方一切世界，其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软……故名为超日月光佛。”
这古十二佛名字里面都有一个“光”，为什么都名为“光”呢？是因为因中念本觉佛，发明心光；果上成妙觉佛，现起身光。所以光其实包括了心光和身光，因中能够念本觉佛就发明心光，我们能够按照《大势至菩萨念佛圆通章》的教导，能够即念他佛成我自佛来开显本具的如来智慧德藏，就是发明心光。果上成妙觉佛现起身光，而心光就是指佛的一切种智，遍照法界事理，身光又可以分为常光和放光两种。
是心作佛是无量光，是心是佛是无量寿；是心作佛是始觉，是心是佛是本觉。是心作佛是始觉，就是使我们真心本具的无量智慧光明焕发出来。
凡夫人看念佛人没有什么了不起，但是诸佛菩萨看到念佛人会肃然起敬，因为佛菩萨知道信愿念佛是因，成佛是果，念佛人很快就能往生成佛，所以诸圣赞叹，龙天拥护。
一个人能够至诚念佛，自然佛光照耀他，念佛之人有四十里光明烛身，很多人看到经典上面说念佛之人有四十里光明烛身，但是他还是不相信，没有从内心深处真正相信。蕅益大师曾经写过一篇文章叫做《劝念豆儿佛序》，里面就讲到一桩公案，是与蕅益大师同时代的人所发生的一个故事，澫益大师亲耳所闻，于是把它记下来了。
这桩公案说，安徽桐城有两个人是好朋友，他们结伴到外面去做生意，其中有一个人突然得重病死在异乡，因为离家乡太远了，所以没有办法运回去，他的同伴就把他就地安葬，然后把他的财产送回家乡。但是亡者的老婆就怀疑这个同伴是谋财害命，就说了一些怨言，这个同伴觉得很委屈，就专程跑到安葬亡者的地方去陈祭哭诉，就是摆了些供品去供他，在他的坟前哭诉，说：“你老婆冤枉我，以为我是谋财害命。”那个亡者已经入鬼道了，这个鬼就跟这个同伴一问一答就如生前，这个鬼就愿意跟这个同伴一起回到家乡去作证。
行至中途这个同伴越想越觉得难过，觉得委屈，他就心想：这个世界真是苦啊，我好心帮人还遭冤枉，真是阿弥陀佛。心里面念了一句阿弥陀佛，跟在他后面这个鬼突然就大声叫唤：“何放光怖我？”就是你为什么要放大光明来吓我呀？你的身体怎么突然放大光明呢？我不能跟你走，我眼睛都睁不开了。
这个同伴听了以后就“更速转数念”，他就知道念佛身体会放光的，鬼神看得见，所以他更加多念了几句，这个鬼就很恐惧，很害怕，就说：“汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣，归语我妇，令自来，当为汝雪冤。”
就是说，你一念佛就放光，所以我没办法靠近你了，我不跟你走了，你回去告诉我老婆，叫她到我坟前来，我会帮你雪冤的。这个同伴因此就醒悟过来了，所以就出家修行，精进念佛为高僧。
因此一个人至诚念佛就能放光，诸天鬼神都能看到这些光明，而对念佛之人恭敬有加。
这是我们讲十二如来。
更进一步来说，十二如来的“十二”有什么表法的意义呢？从能念的行者来说，“十二”是表示每日十二时辰都能念念觉醒，都摄六根，净念相继，那么无量的自性的智慧光明自然能够焕发出来。
念佛，其实我们看这两个字，念上面是个今，下面是个心，佛就是觉，今心觉就是念佛，当下念念觉醒就是念佛，当下念念都无诸尘劳之相，念真如自性与本觉相应就是念佛，从念佛所证得的果位来说，十二是表示转十二类众生而成十二圣位。
十二类生就是指众生投生的十二种方式，十二种形态，我们都知道的胎生、卵生、湿生、化生，还有有色、无色、有想，无想，这就八种了，再加上非有色、非无色、非有想、非无想这十二类生，众生受生的形态无非就是这十二类，所以可见“十二”就表示能够把所有的众生都能够通过修证念佛三昧让他们成佛。
十二圣位就是指乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位，再到煖位、顶位、忍位、世第一位，之后到十地位，然后等觉、妙觉（佛果），总共就是十二，这样分就是十二，称为十二圣位。《首楞严经》上也称之为五十五位真菩提路，是把它分得更细了。
最初以乾慧地为基础，然后十信、十住、十行、十回向，加上四加行位，加上十地就五十四位了，加上等觉就五十五位，所以称为五十五位真菩提路。
佛陀说生死与涅槃，烦恼与菩提不过是众生与佛陀的迷悟不同，相依而立的两种名号而已。两者都没有真实的体性，所以说圆满菩提，归无所得，我们在迷位的时候，佛陀为了引导我们解脱，安立五十五位真菩提路，但是你不要对这五十五位真菩提路起执著心，一起法执你就陷入分别念，就是凡夫了，所以圆满菩提，归无所得。
十二类生是众生受生的十二种形态，众生在六道里面轮转，生生世世，生死流转，头出头没，到底生从哪里来，死往哪里去呢？从人道、人类来说，人生有四大根本问题是我们都要思考的：第一个：我是谁？第二：生从何来，死往何去？第三个：真的有命运吗？第四个：人活着的意义是什么？
