然后就观自己的心识，心识是在中脉的心轮之中，心轮中心有小小的一粒，好像绿豆一样，或者比绿豆更小一点，但是它是白色。白色其实也是为了便于观修，其实应该是纯净的好像水晶一样，或者好像水银珠一样，这样观修，这个是三个必要的条件。
c、修成颇瓦法的三个窍诀
因为我们没有传这个仪轨，大家可以听，但不能依此修，有传承可以依此去用，很快能够成就，没有传承就好好听，也是获得加持，将来有因缘求到这个法，依此而修就不会忙修瞎炼，就不会只会照着念。很多人就是这样，他学佛法是没有学到真正的佛法的，只学到佛法的相，买椟还珠，没有学到佛法的精髓，就会学到这个相，拿起一个仪轨念来念去，天天念，当然是有作用，但是如果你以执著心、以我执来修的话，要成就是很困难的。
要观修自己整个就消融了，自己就是这个心识，自己就是好像绿豆那么小或者更小的白色的心识，在心轮的中脉中间，这是第一个窍诀。
然后要对阿弥陀佛生起极大的信心来。自己的心识，从心轮中间这个不坏明点向上看，向上看什么？看阿弥陀佛。因为我们顶轮开口的地方就是坐的阿弥陀佛，就好像我们站在水井的中间，抬头看天上的月亮一样。向上就望，望到我们中脉的顶端，就安住着阿弥陀佛，然后向阿弥陀佛祈祷，这是真正实修的窍诀。
向阿弥陀佛祈祷就是“极乐世界齐接引，别无希求齐摄受”，就念这两句就好。真正地是愿生极乐世界，祈祷阿弥陀佛接引我，没有任何其他的希求，没有任何其他的留恋，所以祈祷阿弥陀佛摄受我，这样励力地祈祷。然后内心之中真正地生起这样的信愿力来，内心之中真正地转变和感动。
然后就可以观修阿弥陀佛心轮之中放出一道光来，因为他在我们顶轮的上面，所以这个光就从我们的中脉中间一直垂下来垂下来。大家有没有打过井水？就好像你放到井里面吊水的那根绳子一样。光从我们中脉里面一直垂下来垂下来，垂到哪里？就垂到我们这个心轮，在我们不坏明点这个地方，这个光好像有个钩子一样，就把我们这个心识，把我们这个不坏明点就吸住了，光钩把它吸住了，这是第二个窍诀。
这个修的窍诀是一很关键的。如果你没有这样观修，你就只会去念，只会大声去喊，那样是没有用的。然后要与阿弥陀佛的愿力相应。
第三个窍诀是要能够修上提下压。其实就是通过气脉来帮助我们修行。你这样观修清楚以后，阿弥陀佛这个光钩把我们的不坏明点钩住了，我们就通过鼻子柔柔地吸气，不用很快很急速，很柔和很柔和地把气吸进来吸进来，一直吸一直吸，吸得好像满了，然后暂时停一下再吸，还有空间你还能再吸，一直到真正无法再把气吸进来了，就咽一口口水。
然后就观修把上气往下压，把上面的气往下压，然后就提肛，其实是同时的（最好是修到熟练以后能够同时），你提肛的时候就会把下气往上提，上面的气和下面的气都压过来，压在我们中脉里面脐轮这个地方，同时进行，咽口水的时候也提肛。上气下压、下气上提，全部就把它封闭，封在脐轮这个部位，然后就闭气。
闭气的时候当然就励力地祈祷阿弥陀佛。这个气闭不住了，真正闭不住的时候，你肯定要呼气，你忍不住要呼气的时候，就要运用这个气的力量，同时你要观修你把它封在脐轮这个地方的气就是你无量劫以来修行的功德之气，你发菩提心的功德之气。
你要呼气的时候你就大声念一声“嘿！”事实上你真正修的时候肯定会比我这个声音更大的，如果我真正用这个气来念，肯定有一些老太太会吓晕掉，很多人没有接触过，当然有这个缘分听闻到阿弥陀佛颇瓦法，无论你能否修，起码种下一个种子。
如果你将来也有这个因缘，能够在我们这里求到阿弥陀佛颇瓦法的修法，那你是很有福报很有智慧了，，其实真正有这个传承的话，没有很重的业障一天就可以修成了，业障很重的人七天就可以修成了。但是应该也是不会轻易传，不过是因为有一点特别的因缘大家可以有这么个机缘听闻一下。
你这样大声地呼一声“嘿”的时候，就好像我们说的火箭的发射原理，有一种动力把它往太空里面推，同样的你从脐轮这个地方有一种气往上冲，那就会把你心轮这个地方的不坏明点推到哪里去？你念第一声的时候就推到喉轮。
然后又开始重复，又开始吸气，其实是要多次吸气才会真正吸得满，你开始吸一次气你以为吸满了，其实是没有，然后再吸再吸，一直吸到真正无法再吸了，就闭气。第二次再念的时候，就会由喉轮推到眉间轮，第三次再念这个“嘿”字的时候就能够由眉间轮推到顶轮，但是没有出去。然后就再念一声“嘎——”，它就降下来了，就由顶轮降到我们心轮这个地方。
这样修二十次，第二十一次也是修三次“嘿”，一直有功德之气把它往上推，推到顶轮以后，再念一个“呸”。这个“呸”字就好像射箭一样迅速把这个不坏明点从顶轮送到阿弥陀佛的心间，送到阿弥陀佛心间的时候，事实上我们就解脱了，我们临命终时这样在阿弥陀佛心间，当然就能够在极乐世界莲花化生。
当然我们现在寿命没有尽，所以送到阿弥陀佛心间以后，再念一声“嘎——”，它又从佛的心轮降到我们自己的心轮，然后应该念一下长寿佛心咒，因为不然的话你这个心识不小心它会跑掉，所以要念一下长寿佛心咒，“嗡阿玛然则地耶梭哈，”或者有一些是“嗡阿玛尼则温地耶梭哈，”两个都可以，都是格鲁派的传承，然后就可以下座。
这样修其实就是《极乐愿文》里面阿弥陀佛迁识法一个完整的窍诀、完整的修行方法。
最后就是一个回向：“即以此善普回向，愿我速成弥陀境，六道众生不余留，成皆令入彼果位。”这样作一个回向就圆满了。
所以其实这一段长行文字，它里面包含了宗大师传承的一个阿弥陀佛颇瓦法的窍诀，当然这个仪轨没有传，因为在座起码有三分之二不是这个根器，不过有一些福报能够听闻。
还有一些人会走向另外一个极端，他到其他地方去求颇瓦法，也能够插一根吉祥草，从顶轮这个地方插进去，然后他就：“我搞定啦，我将来一定能够往生极乐世界了。”错误的。
这个开顶，你从我们刚刚讲的这些窍诀你就能够明白，它只是一种什么？它只是一种生理现象、物理现象。你用气把你的心识往上推，所以你一直这样用功的话，当然你头顶这边能够开，能够插一根草进去，这个不奇怪。但是它只是气脉运行的一个正常的生理现象，或者说物理现象，并不是说你就能够真正地得到了往生西方极乐净土的保证了，不是这样的。
不过它有帮助，这是一个很好的善巧方便，它能够帮助我们将来顺利地从顶上走，“顶圣限生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱足底出”。让我们的神识能够比较容易比较顺利地从顶轮走，但是并不一定就是说真正能够保证你往生西方极乐世界，不是这样的，所以要能够真正地具足五力、具足信愿行，往生净土。
我们之所以没有轻易地传这个弥陀颇瓦法，是由于很多人会误解，以为说这样就能够有往生净土的保证，其实不是。还有一些就是乱修，又没有兼修长寿法，它会成为一种障碍，所以种种因缘，也就没有传承，真正具足因缘的人还是可以得到。
所以其实主要的是出离心、是愿力、是对于极乐净土和阿弥陀佛的信心，信自、信他、信事、信理、信因、信果，这个一直是我们所强调的，还一个就是串习力。我们要能够注意这么一些窍诀，将来就能够很自在地往生。无论在什么环境之中，乃至于无论在什么恶劣的环境之中，我们都能够生死自在。
这是第十愿。
Ⅺ、愿一切生中如理依师
再接下来就是第十一愿：
又一切生，愿为世出世间一切德本、具足诸相大乘善知识亲爱随持。愿随持时，于善知识获得不坏坚牢信心，依一切门专令欢悦，其所不悦，虽一刹那亦不复行。
这个就是道之根本依师法，愿我们一切生之中都能够在一切功德之本面前来如理地修依师法，能够对善知识获得坚牢的信心，然后令欢悦，这个其实都是讲依师法。
Ⅻ、愿获得善知识圆满的教导直至成佛
第十二就是愿我们能够获得善知识圆满的教导，愿我们生生世世都不值遇恶知识。
愿善知识，于诸教授及与教诫，无不圆满为我教导。愿由如实悟入其所教导一切义已，能正修行，令其究竟。
我们前面如理依师，也愿善知识能够欢喜教导我，并且我们前面已经把自己陶冶为堪受正法的法器，所以愿善知识能够圆满地把他所有的教授和教诫之法都来教导我，我得到这些教导以后能够正修行，能够如理思维，清净地、精进地修行，“令其究竟”，乃至于成就究竟的佛果位。
愿一刹那亦不随逐不善知识及恶友转。
我不受那些恶知识或者恶友的干扰。
愿一切生，若于信解业果之信。
底下这一段就是愿我们能够业果如理取舍，成就世俗正见。“信解业果之信”就是世俗正见。
若决出离（要成就出离心），若菩提心。
要成就坚固的出离心和广大的菩提心。
著清净见。
这个就是指空，空性智慧的正见，是指出世的正见。
既解悟已，不假功用，任运领受，相续趣入。
宗大师以他文殊菩萨的智慧把一切佛法就归纳为这四个方面，“信解业果之信”是世俗正见，出离心、菩提心、清净见，这个就能够融摄一切的佛法。
最后一句就是作总结，这个总结最重要，就是我们以所有前面的这十二类的愿，都能够作回向，回向利众、回向成佛。
愿一切生，由身语意所有所作一切善根，唯一成为利他及与清净菩提之因。
一切的善根都回向，回向利益众生、回向圆满成佛。
（四）以偈颂归纳十二愿
底下就是以偈颂来归纳长行的文字。
愿于牟尼正士位，乃至我未现证中，
得修妙道净依身，恒趣出家念本生。
这个就是愿我生生世世都具足善妙的暇满人身能够出家，并且能够记忆前生，能够成就宿命通，所以深信因果，不敢造恶业，精进修行。
愿摄总辩定通境，众多无边功德藏，
获得无等智悲力，速疾究竟菩提行。
愿我能够成就神通，成就禅定力，成就智慧大悲心，成就大雄力，“速疾究竟菩提行”，迅速地圆满菩萨的六度万行。
若睹非时舍命相，尔时无量寿身显，
见已镇伏猛死主，速证不死持明者。
这个就是我们已经看到了舍命之相，愿我临命终之前三天都能够预知时至，都能够见阿弥陀佛显现，然后能够消除对死亡的恐惧，“速证不死持明者”，能够迅速地超出轮回，成就不死虹身。
一切生中无量寿，正作大乘知识力，
于佛所赞胜妙道，刹那亦不暂退还。
在我们没有出轮回以前一切生之中都愿阿弥陀佛摄受我、加持我，做我的善知识、做我的老师，并且引导我精进修行，对于佛所称赞的胜妙解脱之道、菩萨之道，乃至于一刹那之中都不退转，都不堕落。
轻舍有情怀自利，此心永不令生起，
于修利他理无迷，善巧方便利他胜。
愿我自利之心不生，愿我利他之心速速生起。
有暂称念我名者，诸为恶业果所苦，
转成贵富具足乐，建立登上大乘梯。
这个愿就很善巧了，我们也可以学习宗大师这样的发愿，愿我能够成就如是的功德，众生哪怕只是短暂地称念我的名字都能够净化他的恶业，让他能够修大乘法，能够登上大乘解脱的阶梯。
宗大师的这个愿力是实现了。宗大师在大昭寺，把释迦牟尼佛十二岁等身相转为报身相，因为十二岁等身栩是一个化身相，所以他把这个化身相就变为报身相，就是造一个五佛冠，具足报身佛的庄严，并且发愿说，愿能够转末法为正法五百年。而事实上宗大师金刚不坏身住世的时间是超过这个时间的，能够让正法久住，能够延续五百年，这个愿力是实现了的。
菩萨解脱分所表，菩萨行障皆息灭，
普于顺缘诸资粮，随心所思而成满。
这个就是指我们修行的一切违缘都能够消除，一切顺缘都能够具足，一切的诸资粮都能够称心如意。
最后一个偈子：
能王导师无量光，弥勒文珠秘观音，
缘起不虚真实故，愿速成就此诸愿。
“秘”就是指秘密主。能仁之王，佛中之王，光中极尊，导师无量光佛阿弥陀佛，以及弥勒菩萨、文殊菩萨、秘密主和观世音菩萨，愿都能够加持我，因为缘起不虚的缘故，因为法性力的缘故，所以愿佛菩萨加持我，以上的一切诸愿都能够速速得成就。
最后一句：
愿一切吉祥。
（五）结语
我们修一切法以后，一定要种一个好的缘起，都是互相说一些吉祥的话。
这样我们就略略地把宗喀巴大师《往生极乐愿文》传承圆满了，以此善力普愿法界众生同生净土出轮回。
最后我们就把阿弥陀佛修法的仪轨略修一下，讲解就不讲了，略修一下，然后作回向就好。
阿弥陀佛修法
顶礼阿弥陀佛阿弥陀佛之修法
首先皈依及发心复次进入此修法
一切法皆空性中当修周遍慈悲心
如是空性悲心中万物皆成极乐刹
莲月垫上自心舍由彼发光成二利
其变自成出有坏阿弥陀佛身红色
一面二臂定印上持着充满甘露钵
两足不变跏趺坐三种法衣美妙身
圆满一切相随好圆觉五身胜本性
现而无有自性者心间月上红舍字
根本咒文右旋绕由其发光诸善逝
如同所修迎请入扎，吽，瓦木，火
咒文发光作二利色现清净无量光
声响清净心咒音意聚清净五智慧
大乐之中念心咒嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍
一十一字根本咒，三十万遍得悉地佛现摄于无缘中，其后回向发心愿
消除现世非时亡，来世大乐深捷径是故具缘当修持。沙玛耶
