（1）对事物的五行分类：这是一种“取类比象”的方法，逻辑学上叫“类比”。因为是以某一点相似之处加以归类，不一定能真正反映内在联系。但是，《控制论》中的“同构系统”的概念就具有类比、模拟的意义，并认为“同构”概念“是对研究工作者最有用的而又最实际的一种帮助”。同样，仿生学亦是运用类比的方法进行研究的。对五行分类法不应全盘否定，今后借助这种类比的启发，也许能发现一些规律性的联系。古人观察到人与自然及社会的密切联系，从中探求致病因素及诊断治疗方法，因此五行归类就概括了如下几方面的关系：人体脏腑及其他各部分的关系；六淫和七情等致病因素与人体脏腑的关系；药物等的性味、色泽与人体的关系等等。这一归类表，有纵横两种联系。横的联系中，一般是“同气相求”，有助长的关系，但是“亢则害”，也可能有损害的关系。如甘能补脾，但也能产生湿热，使气机壅滞而害脾。纵的联系即是“生克乘侮”关系。但是有的项目不一定有此种联系，如五官七窍之间就谈不上什么生克乘侮。其中带符号项目，是对目前临床诊治疾病有一定意义的联系，其余仅供参考。至于道理，古人并没讲清，只有这样的结论。即使从木性条达、升发、柔和，火性阳热、炎上……抽象的属性来讲，也很难解释清楚其本质的联系。我们现代人的任务，就是从实际出发，来考察它们之间的内在联系，待做出肯定的结论后，再探讨其机理。
（2）五行的生克乘侮规律：这部分内容的价值在于有更多的辩证法思想。它说明了事物之间互相助长和制约的对立统一关系，补充了阴阳学说的不足。事物之间的因果联系是多方面的，当具体分析矛盾是怎样对立又怎样统一时，五行学说提供了科学的分析方法。这种多因素的关系，以生、克的矛盾来谈，可概括为生我、克我、我生、我克四种关系，这就必然联系着五个方面，即五行的模式。因此“五行”不一定就是“框框”。
所谓相生，即滋生、助长之意；相克，即克伐、制约之意。五行的生克关系，如右图所示。（图略）
《类经图翼》载：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”自然界的一切事物，都是在相生相克中维持动态的平衡，这在人体，就是正常的生理状态。如因某种原因造成某一“行”太过或不及，就会破坏这种平衡，对人体来说，就是病理状态，这时的生克关系就变成了乘侮关系。“乘”是乘虚侵袭之意，即被克一方不及（虚），造成克制太过；“侮”是恃强凌弱之意，也就是被克一方太过，反而“欺侮”主克的一方，即反克的意思。但是五行生克图是一种稳定机制的模式图，通过“五行胜复”这种复杂的反馈联系，会自动重新建立平衡的。
五行乘侮示意图（以金、木、土为例）见下图。（图略）
五志致病与情志疗法有哪些主要内容？
五志，即喜怒悲忧恐，是五脏之气功能在情志情感方面的表现。《素问·阴阳应象大论》指出：“人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。”
五志致病的条件是情志过激。《素问·经脉别论》曰：“生病起于过用。”《素问·阴阳应象大论》曰：“暴怒伤阴，暴喜伤阳。”
五志致病的对象，一般引起五志所生之本脏病，如经文所言“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。
五志致病的情志疗法，即经文中“悲胜怒”、“恐胜喜”、“怒胜思”、“喜胜忧”、“思胜恐”。这一情志疗法是以五行相胜理论为基础提出的以情胜情的疗法。
如何理解“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不足，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”这段经文的含义？
这段经文见于《素问·五运行大论》，是以五行学说的乘侮规律说明脏腑的病理传变。大意是：脏气有余，则制约自己所克制的脏器，反侮克制自己的脏器。脏气不足，则克制自己的脏器便乘虚侵袭，克制太过，叫做相乘；自己所克制的脏器则轻而易举地反侮自己。这就说明有两种情况可以出现五行的乘侮传变：一是脏气太过，一是脏气不足。以肝木为例，肝气强时，则乘脾土，侮肺金。临床上常见一些肝炎患者，既有抑郁、烦躁、失眠、胁痛等肝旺症状，又有纳呆、恶心、乏力、黄疸等脾经湿热症状，这就叫木旺乘土。也有的慢性支气管炎患者，既有急躁易怒等肝旺症状，又有咳嗽、咯血等肺的症状，这就是木旺侮金，习惯上叫木火刑金。若肝气不足，则出现土壅侮木或木虚金乘。临床有的肝炎患者，由于饮食不节，内生湿热，肝血又亏，初见纳呆、恶心、腹胀、黄疸等脾胃湿热症状，继之出现胁痛、头晕、目眩等肝经症状，这就是土壅侮木。有的胸膜炎患者，症见头晕、失眠、多梦、胸胁痛等肝经症状以及干咳、吐白沫痰、气短等肺经症状，这就是木虚金乘。余脏可仿此类推。如下图。（图略）
《内经》中说“阳化气，阴成形”，这句话说明了什么样的人体生理病理现象？
（1）化气与成形是事物两种不同的运动形式和存在形式。化气，由固态、液态而为气态，运动趋势向外向上，故属阳；成形，由气态、液态而为固态，运动趋势向内向下，故属阴。
（2）生理上，由于气属阳，所以人体之气称为阳气；形属阴，人体之精血津液称为阴精。
（3）病理上，阳热内盛则化气太过，可表现为口渴少津；若阴寒内盛则津液代谢失于宣化，成形太过而为痰为水。
《内经》中阐述气、味、形、精的关系是怎样的？
气，一指药物、食物中成分，鼻嗅可知；二指人体之气，如卫气。味，指食物、药物的成分，口尝可得。形，指人体和构成人体的各器官组织，如脏腑五体。精，是人体中赖以维持生命活动的基本物质。
气、味、精、形之间的关系是比较复杂的。在不同关系中体现其不同作用。
（1）形与气的关系：气，包括药食之气和人气。人体及其脏腑五体，在生命过程中赖以饮食之气而生存，在疾病状态下，需借助药物之气治疗疾病、补充人体正气，即经文所说“形归气”。药食之气的作用主要是滋养，即经文所说“气生形”。
（2）形与味的关系：味，指药食的五味，人的生命活动需要进食饮食五味；在疾病状态下需要服食药物五味治疗疾病。人与脏腑对于五味，以及五味对所入五脏又具有选样性，因此称“形食味”、“味归形”。五味固然是人体所必需，但是运用不当或摄入过多则发生“味伤形”的结果。
（3）气与精的关系：无论是药食之气，还是人气，对精的生成和精转化为气都发挥作用。在精的生成与转化为气的过程中，都要利用并消耗一定量的药食之气和人气，因此有“精食气”的关系。精在利用并消耗药食之气和人气的同时又可以转化为人气，即“精化为气”。药食之气对精有时表现出损害作用，即“气伤精”，这种情况往往是药物选择不当、用量过大、用药时间过长或者人体之气过盛所致。
（4）人体之气与味的关系：药食五味固然能补养人体之气，但同时也会表现出它的损害作用，即“气伤于味”。
阴阳偏胜的临床表现和预后如何？
阴阳偏胜的临床表现和预后，《素问·阴阳应象大论》指出：“阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏；阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。”
从原文论述说明，阳偏胜出现身体发热，无汗而喘；甚则阳极阴竭，出现齿干、烦冤、腹满症状，预后不良。由于阳胜喜寒恶热，故“能冬不能夏”。
阴偏胜出现身体恶寒，汗出，身体战栗；甚则阴极阳衰，出现四肢厥冷，腹胀满而预后不良。由于阴偏胜喜热恶寒，故“能夏不能冬”。
五气致病的特点对临床有什么指导意义？
五气致病的特点，《素问·阴阳应象大论》指出：“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄。”
