第二篇 修心禅第二章宽怀
一指弹风花落去
生活在凡尘俗世，难免与人磕碰，或遭到误会与猜疑。你的一念之差、一时之言，也许会被加以放大和责难；而你的认真、坦率，也许会被误解和中伤。可如果非得以牙还牙拼个你死我活，或极力辩驳澄清，有时常常会两败俱伤。还不如，微微一笑，宽怀倾城。
通过万花筒看世界，美得变幻无穷；通过污秽的窗子看人生，到处都是泥泞。到底你的生命画布如何着色，要看你拥有一颗怎样看待世界的心。庄子说：“天地有大美而不言。”为什么我们不能把天地装在心里，存一份无言的美丽，留给未来的自己？
第一节弹风花落，浮生若梦
生命就像是大梦一场，梦醒之后，即使头脑中还残留着梦中的些许痕迹，但是双手已经握不住一物。古人语“一指弹风花落去，浮生若梦了无痕”，人生本来如此，在不可掌控的时空变迁中忙碌奔波，直至死去。圣严法师认为世人所经历的生死过程其实也就是一场梦，“众人在人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道中，或上升或下降或转生，出生入死，死了又生，此生到彼生，一生又一生”，这是一场生死梦。
永嘉大师在《证道歌》里也谈到过梦：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”
觉后为“空”，而未觉之时，则是一种世事无常，被这莫测的人生捉弄的感觉。一切事物生灭变化，迁流不住，没有永恒不变的东西，就像《佛说无常经》中所言：“大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。”
佛陀在罗阅祇国的竹林精舍时，有一天接受居士的祈请，偕同弟子至城中开示说法。结束后，在出城返回精舍的途中，正好遇见一人赶着牛群回城。牛个个肥壮，一路上跳跃奔逐，彼此还不时以牛角互相抵触。佛陀见到此景，有感而发，说了一首偈子：
譬人操杖，行牧食牛，老死犹然，亦养命去，千百非一，族性男女，贮聚财产，无不衰丧，生者日夜，命自攻削，寿之消尽，如荧穿水。
回到竹林精舍，待佛陀洗足毕，就座后，阿难即稽首请示：“世尊，您在回途中所说的偈语，弟子未能完全了解其中的义理，祈请世尊慈悲开示！”佛陀告诉阿难：“回来的路上，你是否见到那位牧牛人赶着牛回城？”阿难回答：“是的。”佛陀接着说：“这群牛的主人是屠户之家，原本养了上千头牛，为了让牛健壮肥美，屠户雇人天天牧放这群牛到牧草丰美的地方吃草，逐日挑选最肥壮的牛，宰杀赚钱。就这样一天过一天，这群牛已经被宰杀超过了半数，然而，这群糊涂的牛儿却浑然不知，依旧每天开心得吃草玩乐，或与同伴争斗。我因为感伤它们如此的无智，所以才会说此偈语。”
接着，佛陀又对大众开示：“不仅仅这群牛如此，世人也是一样，不晓得无常的道理，执著地认为有一个实有不变的‘我’存在，每天只知贪图五欲之乐，更为了永不满足的欲求彼此伤害。当无常来临之际，又无能力超越，徒然掉入轮回的深渊，生生世世无法出离。所以，世人又与这群牛有何差别呢！”
是啊，不仅这群牛不知道无常的道理，连人也常常在浑浑噩噩中遭遇到不可抗拒的命运磨难。圣严法师说，很多人从生到死都像是在梦中一样，而且在其中忙忙碌碌、又吵又闹，煞有介事。有的是身在闹，有的是心在闹，有的是身心皆闹。但是整个世界，以及时间的一切，每时每刻却都不断发生着变化，没有永恒的东西，人有生老病死，宇宙有成住坏空，这些都是无常。
无常是苦，圣严法师说人生存的过程本身就是一个苦的事实，而在这个苦里，又含有无常，无常生白发，无常催别离，无常导致求不得，无常将朋友变为冤家。无常是空，不能永恒、不是真实、捉摸不定、随时变化，这是无常，也是空。
无常就是没有永恒，而圣严法师却又常说“无常就是永恒”，表面看来似乎是一个悖论，事实上却并不矛盾。佛法讲“无常”，指的是没有一样东西是永远不变的，只有“经常在变”这个原则永远不变，所以无常就是永恒。假如有一天众生能够认识并接受这个事实，就能够明白他们心中的欲望皆是妄念，他们所执著的一切都不是永恒的存在，想到这些而放下执著，他们才能得到解脱。
诗仙李白的一首诗中有序曰：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何。”天地是万事万物的旅舍，光阴是古往今来的过客，人生浮泛，如梦一般，能有几多欢乐？又何必有过多痴迷？一代文豪苏轼也曾在《前赤壁赋》中感叹“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，在浩瀚的宇宙面前，人生不过是须臾一瞬，注定要受无常红尘的颠簸。所以世人要修行，一旦开悟，从梦中醒来，心中便会开阔明澈再无挂碍，对生死、自我也将不再执著，成为圣严法师口中的“大觉者”。
