另有说法认为貂蝉是董卓婢女。据《后汉书·吕布传》载，董卓很是信任吕布，但吕布却趁机与董卓侍婢两情相许，但又唯恐董卓识破，由此生出很多矛盾。因此人们认为使董、吕反目的貂蝉，实际上是董卓的婢女。
还有人认为，貂蝉是吕布部将秦宜禄之妻。《三国志·关羽传》注引《蜀记》载，曹操与刘备围吕布于下邳，关羽向曹操请求说，吕布派部将秦宜禄外出求救，城破之后，请把秦之妻赐我为妻。曹操答允了。后关羽又多次提及此事，使曹操产生好奇心，城破后，抢夺了秦宜禄之妻。
元代杂剧中也有这段剧情，但将貂蝉与秦宜禄之妻合二为一了。
总之，貂蝉的故事，或出于小说，或出于戏剧，文人的渲染与演绎使她越来越不可捉摸。由于这些故事或多或少与史实有关，真真假假，更为难辨，以致历史上的貂蝉究竟是怎样一个人，就成为难解的悬案了。
■ 杨贵妃归宿如何
杨贵妃，即杨玉环，她的名字在中国真可谓是家喻户晓，作为“中国四大美女”之一，她曾吸引了无数文人雅士为她吟诗作赋。但是，这位绝代佳人最后的归宿是怎样的呢？
《旧唐书·杨贵妃传》写道：公元756年6月，洛阳、潼关相继被安禄山、史思明的叛军攻陷，唐玄宗怕长安不保，于是率领妃嫔子嗣及众臣一起向四川逃跑，逃至马嵬驿时，众臣认为是杨国忠、杨贵妃祸国殃民，导致叛乱丛起，请求赐杨贵妃一死，唐玄宗无奈，派禁军将领陈玄礼等将杨贵妃缢死于佛堂。
不过也有人认为，杨贵妃可能是死于乱军之中，杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。
还有人认为，杨贵妃并没有死，当时被缢死的只是一个侍女，至于杨贵妃，则被贬为庶人，下放于民间。
甚至有人说杨贵妃逃到了日本。日本史学家邦光史朗在《日本史趣集事》中写道：“杨贵妃漂洋过海到日本时，是在山口县的久津港登陆，死后就被安葬在久津的二尊院。”
其死亡真相如何，至今难辨。
■ 李白是怎么死的
唐代诗坛巨匠李白于唐宝应元年（公元762年）离开人间，卒于今安徽当涂，享年62岁。关于他的死因，一直有不同的说法。
我国历史学家、考古学家郭沫若从医学角度进行研究推测，认为李白61岁时曾游金陵，往来于宣城、历阳二郡间。李光弼东镇临淮，李白决计从军，可惜行至金陵发病，此为“腐胁疾”之初期，即脓胸症，后回到当涂，最终死于当涂。晚唐诗人皮日休《李翰林诗》云：“竟遭腐胁疾，醉魄归八极。”也认为李白是因醉酒致疾致命的。
另外，有人却认为李白是溺死的，因为李白爱酒，也爱月、爱狂，他在安徽采石矶夜游，因喝醉了酒而下江捉月亮，不幸溺水身亡。五代王定保《唐摭言》称：“李白著宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”
看来，李白的死因与醉酒有关，那么究竟是病死的还是溺死的呢？看来只能是一个谜了。
■ 骆宾王的生死之谜
骆宾王是初唐著名诗人，位列“初唐四杰”之一。武则天光宅元年（公元684年），郁郁不得志的骆宾王跟随扬州刺史徐敬业起兵讨伐武则天，起草了著名的《讨武曌檄》。据说，武则天看了檄文后，赫然变色，忙问是谁写的，当听说是骆宾王所为，十分惋惜地称骆宾王有宰相之材，却不为自己所用。
但扬州兵变仅三个月就失败了，《新唐书·骆宾王传》称兵变失败后，骆宾王亡命逃遁，下落不明，他的下落竟成了难解的谜案。
有说法认为骆宾王是被杀害的。《旧唐书·骆宾王传》、《资治通鉴》、《新唐书·李■传》均认同这种说法，称兵变失败后，骆宾王等准备入海逃往高丽，抵海陵（今江苏泰州），遇风浪受阻于遗山江中，被部将王那相所杀，传首东都，并牵连全家和族人。骆宾王的世交宋之问在《祭杜审言学士文》中，也言骆宾王是被杀害的。
还有说法认为骆宾王逃匿于今江苏南通一带。据明人朱国祯《涌幢小品》记载，明正德年间在南通城东发现骆宾王的墓，墓主衣冠如新。此墓后来迁往狼山，遗迹至今犹存。
到了清代，陈熙晋在《骆临海集笺注·附录》中又说，雍正年间有自称李■（即徐■，徐敬业系其孙）三十七世孙的李于诗，曾言家谱中所传，扬州兵变失败后，骆宾王与徐敬业之子一起藏在邗之白水荡，以后骆宾王客死崇川。骆宾王墓就是徐敬业之子修的。
此外，还有说骆宾王后来削发当了和尚的，认为兵变失败后，官军没有捕获徐敬业和骆宾王，因害怕武则天治罪，便以假充真，函首以献，骆、徐两人后都落发为和尚。唐朝《本事诗》记载，宋之问曾打听到骆宾王出家于杭州灵隐寺。
还有人说，骆宾王是投水而死的。
现世对骆宾王下落的争论，主要集中于兵败后骆宾王究竟是死还是生。有的说骆宾王在兵变中被杀害，有的说他未死，而是逃了出来。有关骆宾王的下落，由于史籍记载相互矛盾，形成了种种猜测，至今难以定论。
■ 黄巢死因探秘
黄巢是唐末农民起义的领袖，公元875年举兵，推翻了唐王朝的统治，还曾经建立过大齐政权，后来于公元884年失败，历时10年。对于黄巢的最后结局，往往有不同说法，官书和野史稗语、民间传说颇有相左处。仅《新唐书》和《旧唐书》两部正史的记载就有相当出入。
《新唐书·黄巢传》称，黄巢战败，退至狼虎谷（今山东泰安境内），让其部将、外甥林言割下他的头去献给官军，以谋取富贵，林言不忍下手，于是黄巢自杀而亡，后林言带着黄巢的头去献官的过程中，被沙陀人追杀，林言也被杀。
《旧唐书·黄巢传》则称，黄巢退至狼虎谷时，林言将黄巢及其弟黄邺等7人杀害，并将其头送与徐州军阀时溥。北宋司马光《资治通鉴》也赞同这种说法。不过，还有人认为黄巢不是被林言杀害，而是被原起义军的二号人物尚让所杀。
还有一种说法认为，黄巢并没有在狼虎谷被杀，而是在他被包围在狼虎谷后，自己剃了头发，化装成和尚逃到河南，居住在河南南禅寺，法号翠微禅师，一直到死；也有说他迁居明州（浙江宁波）雪窦山，又取法号雪窦禅师，并称他死在明州。
“假作真来真亦假”。封建史书的偏失，以及时空的错位，使得黄巢之死再难证实了。
■ “烛光斧影”与宋太祖之死
赵匡胤于公元960年称帝，是为宋太祖。公元976年赵匡胤驾崩。但是，对于他的死，正史中却没有明确的记载。《宋史·太祖本纪》载：“帝崩于万岁殿，年五十。”“授命杜太后，传位太宗。”如此简单的两句话，是根本没法确认赵匡胤的死因的。因此，他的死，也成了历史上一个难解之谜。
据《湘山野录》载，开宝九年十月，天气严寒，宋太祖赵匡胤急唤他的弟弟晋王赵光义进入寝宫，当时宫内只有他们二人自酌自饮。酒过三巡，已是夜深了，他见晋王赵光义总是躲在后边，极其害怕，自有几分得意。赵匡胤见殿前雪厚数寸，便用玉斧刺雪。当夜赵光义留宿于寝宫。第二天清晨，寝宫里便传出宋太祖赵匡胤驾崩的消息。赵光义按遗诏，于灵柩前即皇帝位。
另据《烬余录》载，赵光义很喜爱已归降的后蜀主孟昶的妃子花蕊夫人费氏。但后蜀亡后，费氏被赵匡胤纳为妃子。某日赵光义趁宋太祖熟睡之际，趁机调戏花蕊夫人，宋太祖惊醒，要用玉斧砍他，等到皇后、太子赶到之时，赵匡胤已经只剩一口气了。赵光义趁机逃回自己的王府，第二天宋太祖赵匡胤就死了。
不过也有人认为宋太祖并非赵光义所杀，司马光《涑水纪闻》载，赵匡胤临死时，赵光义并不知情，也不在宫中。
这就是历史上著名的“烛光斧影”疑案。孰真孰假，不得而知。
■ “八贤王”的原型是谁
在杨家将的故事中，经常会出现一位正气凛然、仗义执言的八贤王，他诙谐、机智，周旋于皇帝、奸臣、杨家将之间，往往在最关键的时刻助杨家将一臂之力，在当时朝中，他似乎是一位举足轻重的人物。
杨家将的故事是根据一定历史依据创作的，这位八贤王也不会是凭空捏造的，但他的原型是谁呢？
从八贤王的名字赵德芳来看，他的原型应是宋太祖的第四子。《宋史·宗室传》记载，宋太祖有四个儿子，第四子赵德芳被封为秦王，任山南西道节度使、同平章事等重要职务，太平兴国六年（981年）病亡，死时仅23岁。他在世的时候，杨家将中老令公杨业还活着，六郎杨延昭也未任边关统帅，因此这个赵德芳与杨家将不会发生什么关系。
有人认为，八贤王应是宋太祖的皇位继承人赵德昭（赵德芳之兄）。他聪明英武，喜怒不形于色，深得太祖信任，曾“赐金简一柄，如不法之属得专诛戮”。
宋太祖传位给皇弟太宗，赵德昭失去了当天子的机会，太宗虽然封他为武功郡王，但仍对其充满戒心。后来，赵德昭深知在猜忌心极重的太宗手下，绝不会得到善终，于是自刎而死。
人们对这位失去皇位又死于非命的皇子十分同情，就让他化为公正无私、一忠二孝，有上殿不参、下殿不辞、上打昏君、下打谗臣特权的八贤王，帮助杨家将对付那些危害朝政的权臣。但是，赵德昭从未被封为八贤王，怎么会平白无故地与八贤王沾边？
因此，又有人认为，八贤王之称得之于太宗第八子赵元伊。当时的人称他为“八大王”。虽然，这八大王的作为与八贤王的故事相距甚远，但他的事迹影响、丰富了八贤王的传说，还是有可能的。
总之，“八贤王”在历史上找不到一个完全与之对应、吻合的人物。他是由宋初宗室的一些逸闻，加上人民群众的感情倾向，经过剧作家的艺术加工，融合而成的人物。
■ 岳飞死因之谜
岳飞是南宋抗金英雄，字鹏举，相州汤阴人，出身贫苦农民之家。绍兴十年（公历），他率军在郾城一战，大败金兀术统率的金兵主力。金军中曾流传“撼山易，撼岳家军难”的悲叹。
可是，在收复中原即将实现的大好形势下，朝廷却将他强行召回。第二年10月，岳飞被秦桧等人以“莫须有”的罪名抓捕入狱，12月29日（1142年1月27日），岳飞与其子岳云及部将高宪被秘密杀害于“风波亭”。
长期以来，人们一直以为是秦桧杀害了岳飞，但若没有宋高宗赵构的支持，秦桧不敢也没有权力来杀害岳飞。但宋高宗为什么要杀害一个立下赫赫战功、保家卫国的忠良呢？
有人认为，这是因为高宗眼见岳飞一心要“迎二圣”，而徽、钦两帝一旦回来，自己的皇位就不保了。他害怕中原光复，因而杀了岳飞。
也有人认为这是宋高宗为了取悦于金人。当时赵构正急于与金人议和，金人将除掉岳飞作为议和的一个条件。
另一部分学者认为赵构是怕岳飞在外久握重兵，日久难制，对自己的统治不利，因而下令杀害了岳飞。
但岳飞究竟是基于哪一条原因而遇害的，却始终是一个谜。
■ 是否真有济公其人
有关“专管人间不平事”的济公的传说和故事，在我国民间流传很广，济公到底是一个活生生的人，还是人们根据自己愿望造出的神，这桩历史公案至今没有了结。
认为济公确有其人其事的，如明代田汝成，他在《西湖游览志余》十四《方外玄踪》中明白无疑地断定南宋确有其人济颠。始于清代就着手编纂的商务印书馆出版的大型工具书《辞源》，对济公的生卒写得更是翔实。这部我国最大的辞书在“济颠”条目下，作了确凿的认定，其结论的准确性、科学性当是毋庸置疑的。
由此可断定，济公确是一个活生生的人。这个在嬉笑怒骂中扶危济困、抱打不平，而又酒肉不忌，玩世不恭的“疯”僧，的的确确生活于南宋时期。济公的故事至今仍活在民间。
同时，以济公为题材的小说作品也矗立起一座艺术丰碑。据孙楷第、傅惜华先生查考，较为著名的有这样几部：王梦吉撰写的《济公全传》三十六则；务世堂刊本《济公大师醉菩提全传》二十回；日本宫内省收藏的《济公传》十二卷等等。所有这些传世之作，都集中写了南宋时济颠济困扶危、嘲弄官府的故事。
人们为纪念这位“哪里不平哪有我”的活佛，在西湖的“虎跑”还建有“济颠塔院”，并塑有半立体的济公石雕。雕像左右还有四幅浮雕《济公斗蟋蟀》、《古井运木》、《飞来峰传说》、《装疯扫秦》。苏州的西园寺也有济颠塑像。
尽管权威性的典籍辞书对济公的存在作了认定，但历史上对这一结论还是有人表示怀疑，学术界争论更烈，众说纷纭，有人疑信参半。
更有人完全否认有济公其人。《花朝生笔记》说：“实则南宋初无是人，乃因六朝释宝志而讹传者也。”释宝志何许人也？据《南史》卷七十六载，释宝志是南北朝时期大名鼎鼎的和尚。
关于释宝志和尚的行踪和事迹，《南史》记载得十分详尽：“齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。或被锦袍，饮啖同于凡俗。恒以铜镜剪刀镊属挂杖，负之而行。或征索酒食，或累月不食。预言未兆，识他心智。”
从中可以看出，他有时披头散发，有时穿起锦袍，有时胡说八道，有时饮酒食肉，于是人们称他为颠和尚。此后宝志误传为宝济，志公便演变为济公、济颠。
济公到底有无？认定有者，是经典性的辞书；推断无者，也有史料并作过考证。因此，很难定论。要彻底解开这一历史哑谜，一时恐怕很难。
■ 明建文帝生死之谜
明朝开国皇帝朱元璋死后，皇太孙朱允炆即位，是为建文帝，又称明惠帝。然而，他刚即位不久，后来的明成祖燕王朱棣就以讨伐齐泰、黄子澄为名，起兵北平，发动了历史上著名的“靖难之役”，1402年，燕兵攻陷南京，燕王登基。
但是，就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝生死不明。后来，有关建文帝下落的说法颇多，明成祖也不放心，成为他的一块心病。综合各种流传的说法，对于建文帝的下落主要有两种。
一是“焚死”说。
《太宗实录》载，明成祖望见宫中烟起，急忙派人扑救，但是已经来不及了，建文帝最终在奸臣的威逼下自杀。但奇怪的是后来太监在火后余烬中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，却无法找到建文帝的遗骸。同时，明成祖为让天下知道建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓位于何处，无人可知。
二是“逃亡”说。
有人认为在南京城破之时，建文帝曾想自杀，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖死后，他又回到京城，住进宫内，死后葬于京郊西山。
据说，后来明成祖曾派人四处寻访建文帝的下落，均没有结果。另据传言，郑和下西洋的举动，其目的也是寻访建文帝，因为明成祖是怕他逃亡到了海外。
至于真相如何，早已不得而知了。
■ 努尔哈赤死因之谜
努尔哈赤，中国历史上最后一个封建王朝的奠基人。关于他的死因，史学界争论不休，始终没有定论。而争论的焦点主要集中在：他是被袁崇焕的炮火所伤，郁闷而死，还是因为身患毒疽，不治身亡。
据史料记载，后金军队攻打宁远城时，遭袁崇焕率领的明军猛烈炮火的攻击，后金军队严重受挫。宁远城下，八旗官兵血肉横飞，尸积如山。在攻城的第三日，后金军队便撤兵而去。
