塔尔寺一年一度都会举行着名的晒大佛或晒大唐卡活动，即“展佛”。就是请出一幅寺院珍藏的巨大唐卡佛像，露天天展示，令寺院僧人与信众朝拜。这种巨型佛像唐卡，十分珍贵，是藏族卷轴唐卡中的珍品。当当清晨第一缕阳光照射大地之时，就是展开佛像的吉辰。通常展佛又叫晒佛。
甘丹绣唐节
西藏甘丹寺的传统节日，节日期间，甘丹寺将展出其珍藏的二十四幅丝织绣画，上面绣有十六罗汉与四大天王等佛像。为明成祖所赐，十分珍贵。藏历每年元月举行，展出三周，供僧人、民众观瞻，同时还会举行规模盛大的法会。
西藏风俗
西藏丧葬
西藏地方藏俗十分独特，而神秘。其主要藏式有天葬、火葬、塔葬三种。其中天葬在西藏被称为“鸟施”，即让鹰鹫等吃掉死者遗体，其所表达的是一种布施和供献。是此生的最后一件功德，被认为是对解脱有益的。火葬也比较常见，一般需请一位高僧主持任密教仪轨，称火祭上师，在火葬场向燃烧尸体的火炉中添加芥子等物品，也属于一种供养行为，表示将尸体献给神灵。塔葬一般只有极少数的活佛、高僧、大寺院住持和着名学者等可享受的藏式。有两种方式：将经过特殊处理的遗体装入塔中，称肉身灵塔；或者将火葬后的舍利、骨灰装入塔中供养。都是表达圣物供养与纪念之义。
天葬
或称鸟葬，藏族地区广为流传的一种独特藏俗。人死后，将尸体摆成某种特定姿势，垫以土坯，于屋内停放数日，延请喇嘛念经超度，亲友吊唁。随后选定吉日出殡，由专人将死者尸体送至天葬台，天葬师焚香供神，然后煨桑，亡灵借烟火升达天界，同时也是给鹰鹫的信号。天葬师将逝者遗体肢解，剥离肉骨内脏，骨头捣碎并拌以糌粑，肉则切成小块。按内脏、骨、肉顺序喂食群鹫，以吞食净尽为最吉祥，代表死者没有罪孽，且已顺利升天。不然，还需请上师继续诵经为亡灵超度。
塔葬
流传在藏族地区的一种葬俗。又称灵塔葬。通常是活佛、高僧圆寂后，人们会从口或肛门将遗体的内脏取出，对尸体进行脱水，用水银、色拉香料水等冲刷肠胃，然后用樟脑、藏红花及檀香木水擦洗遗体全身皮肤，加以各种药物和香料进行特殊的处理，再用丝绸等裹好，且袈裟护体，根据其地位选择供奉在特定的灵塔内，永久保存。据说，此法可使尸体皮肤保持柔软，经久而能不朽烂。灵塔一般有金、银、铜、泥或木制的分别。在西藏地区塔葬是规格最高的一种藏式，只有那些身份特殊且十分尊贵的人才能使用这一葬式。
藏族习俗禁忌
禁食：藏族人严格禁吃马肉、狗肉合驴肉。还有部分地区禁吃鱼肉。因为在天葬之外，藏族许多平民有采用河葬的葬俗，故不少藏民老人也是不吃鱼的。
敬酒：主人敬酒时，客人必须首先用无名指蘸一下酒然后弹向空中，反复三次，表示祭天、地和祖先，然后轻呷一口，主人会随即添满，再喝一口再添满，如此反复三次，到第四次再添满时，客人就必须一口饮尽了。
吃饭：食不盈口，嚼不出声，喝不出声。
喝酥油茶：主人给倒茶时，客人要等主人双手捧碗到自己面前时，才能接过来喝。
其他禁忌：
不能在人后背拍手掌、吐唾沫。
走路遇到寺院、佛塔、玛尼堆等宗教场所和设施，必须从左向右绕行。
行动基本上是按顺时针方向，这是西藏佛教的习惯；
经轮、经筒不能逆转；
不得跨越法器、火盆；
忌讳用手触摸别人头顶。
藏族礼仪习俗
献哈达
藏族习俗中最普遍的礼节之一。觐见佛像、婚庆节日、送别远行、拜会尊长以及丧葬仪式等等，都有献哈达的习俗。表示对人纯洁、忠诚。藏地原无哈达，元朝时，萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈带回一条有“吉祥如意”字样的哈达，其两端还有长城图案。
磕头
西藏常见礼节之一。有磕短头、磕长头和磕响头三种。一般是在朝觐佛塔、佛像及活佛时行此礼。亦有对长者行磕头礼。磕头时，两手合掌举过头顶，按顶、额、胸次序拱揖三次，然后匍伏于地，直铺双手于地，划地为号。如此反复。
磕长头
为西藏佛教信仰者礼佛朝圣最至诚的方式之一。其五体投地，称为“身”敬；同时口念咒语，称为“语”敬；心中观想佛陀，称为“意”敬。三者统一。有长途短途和就地三种。短途或十数天，或几小时；远者则不远千里，朝启夕止，风餐露宿，要历经累年数月，匍匐行于雪域沙石路上。
磕响头
在寺庙里的一种磕头方法。不分男女老少在磕头时都要先合双掌，连拱揖三次，再拱腰到佛像的脚下，用头轻轻一顶，表示自己诚心忏悔的意思。
鞠躬
旧时遇见头人、长官或德高望重的人，都要先脱帽，四十五度弯腰行鞠躬礼，帽子则拿在手上放低接近地面。而对于一般人和平辈，只需头略低，帽子置于胸前，表示礼貌。有的则鞠躬与合掌并用，如果对方是受尊敬者，则合掌过头；回礼动作相同。
敬酒茶
到藏族人家里做客时，主人会请喝青稞酒和酥油茶。在酒席上须是主人先端起酒杯饮一小口，再一饮而尽。然后大家才能自由欢饮。而客人则必须先喝三小口再干一整杯，是为藏族约定俗成的规矩，否则会被认为是不懂礼貌，主人会不高兴或认为客人傲慢自己他。饮茶时，客人不必自己去端碗喝，而必须待主人将茶捧到自己面前时才能伸手接过碗饮用。
迎客
迎接客人时，要用手蘸酒向外弹三下，还要从五谷斗里抓一些青稞，往空中抛撒三次。
称呼礼节
一般在别人名字后面加个“啦”字表示尊称；
对尊者、客人说话用敬语。
卡赛
一种藏族食品，即油炸果子，用酥油和面粉炸制。
观颠
在热青稞酒中放入红糖、碎奶渣、糌粑等。是藏族人过年是在初一早上引用的酒。亦写作“关滇”。
洛果
藏族过藏历年时都要准备一个酥油塑的彩色羊头。寓意来年吉祥。
竹素琪玛
即五谷斗。藏历年之前家家户户都要准备一个竹素琪玛，内盛满酥油和拌的糌粑、人参果和炒青稞粒等食品，上面插上青稞穗。预祝来年风调雨顺、人畜两旺和吉庆丰收。
藏族婚俗
整个过程分为五个阶段：“抢头帕”、“浪寨子”、“抢婚”、“说媒”、“结婚”。具有极其浪漫的西藏民族色彩。
诞生礼
藏语管诞生礼叫“旁色”，“旁”即污浊的意思，“色”表示清除，合起来就是是清除晦气的活动。据考证，藏族的“旁色” 是由原始苯教的祭神活动演化而来，至今已有一千多年历史。藏族传统认为，刚出娘胎小孩，会带来许多晦气和污浊，因此举行诞生仪式，目的及在于为婴儿清除污秽，祝福健康成长，当然也是表达对产妇的祝福。小孩子出生后第三天（女婴孩则是第四天），就会有人来参加“旁色”仪式。他们带的礼物是礼金、衣物、和传统青稞酒、酥油、酥油茶、肉等。客人一进屋，先给婴儿和他的父母献上哈达，然后敬酒、倒茶并献礼，并仔细端祥初生婴儿，说些吉祥祝福的话。有时还会举行汤饼宴招待前来给婴儿除秽的亲友。在“旁色”仪式结束后，还要给小孩取名字。一般是请活佛或村寨有威望的长者，父母起名也是常有的。藏人把取名视为一件重大的事。在某些藏区也会见到让婴儿的姑妈命名的风俗。取名者根据家人及自己的想法和愿望来决定婴儿的名字，总是起一些表示吉祥的名字。 婴儿满月之后，择吉日举行出门仪式。仪式当天婴儿换新装，出家门向东走，寓意吉祥。也有要在新生婴儿第一次出门时在其鼻尖上抹一点锅底灰，目的是为了防止妖魔发觉。 诞生礼在西藏各地风俗不同。
取名
向活佛、上师给婴儿求名字并无特殊仪式，一般献哈达或敬赠一点藏银。告知性别。有的贵族家庭还会把小孩抱去，活佛则为婴儿剪发剃度，事实上就是剪掉其头顶一小撮头发，谓之献发。名字都是求取吉祥的含义。通常活佛或堪布常会把自己的名字里的两个字赠给新生儿，所以当我们遇到比如许多叫“赤列朗达”、“赤列曲甄”“阿旺卓玛”“阿旺顿朱”之类的名字，其中重复的两个字通常就是某上师赠与的。小孩长大后如若出家，则必须经高僧上师活佛等重新剃度另取法名。宗教色彩十分浓厚。
藏族人名的特定含义
梅朵，代表花的意思；白玛，象征莲花；次吉，是初一的意思，是说明小孩是在初一这一天出生的，以下相同；次尼，初二出生；次杰，初八；朗嘎，三十日；米玛，指星期二，小孩出生那天是周二，下同；拉巴，星期三；普布，星期四；巴桑；星期五；边巴，星期六；尼玛，象征太阳、星期日；达瓦，表示月亮、星期一。等等。这些都是以自然物、婴儿出生日和星期作为新生儿名字的取材内容，是家族或村寨中有名望的长者所取，具有特定的含义，十分丰富，寄托着对新生儿的感情和祝福，也表达自己的心愿。是一类。
多吉，象征金刚；丹增，象征圣教；群佩，是兴法与兴教的意思；央金，象征妙音天女；旺姆，象征主宰之母与自在母；卓玛，象征度母；丹巴，则是佛教的意思。这一类往往为上师高僧活佛堪布等索取，宗教色彩浓重。
还有根据父母意愿取名的，如： 普赤，是带来男孩的意思，往往是头胎或几胎都是女孩，取此名字以期望下一个是男孩，汉族也有这样的习俗，如玲娣等就是表示带来一个弟弟。琼达，最小的，代表再不要小孩，男女均用。 普琼，是最小的男孩子，表示不再要孩子。仓木决，停止，一般这样的家庭孩子已经很多了，所以不愿再生，遂为最小的孩子取此名，女孩专用。普楚，第六个儿子的意思，表示这家有六个儿子，是比较吉祥的意思。这一类是表达小孩父母家族的愿望的。
此外还有父母为孩子取名为：吉珠，是小狗的意思，吉加、吉律，意思是狗屎；帕加，猪屎；这种名字寄托的是父母对孩子健康的期望，一般孩子比较多的家庭，或者新生儿身体不健壮，容易夭折，父母就会给小孩去这类很随便甚至很贱的名字，意思是让他好养活，能健康。汉地也有此风俗，如狗胜、石头。等。
同名称呼
如果遇到同名者，人们则会在其名字前加一些标志性的语词以示区别，如：
以年龄性别区分，波扎西，扎西爷爷；嫫扎西，扎西奶奶；普扎西，男扎西；普姆扎，西，女扎西；以大小高矮区分，杰布根巴，大杰布；杰布琼瓦，小杰布；杰布仁布，高个杰布；杰布跌过——-矮个杰布；以职业区分，多索尼玛，石匠尼玛；玛钦达普，厨师达普；彭廓次旺，赶驴的次旺；噶本普顿，赶马车的普顿；孜巴阿旺，会计阿旺；以身体特征区分，罗布巴杂——-麻子罗布；拉姆甲巴——-胖子拉姆；米玛国钦——-大头米玛；石达板坚；大脖子石达等，（这些类似绰号，有些不甚礼貌，一般不在当事人面前直呼。）以地名、房名、住所等区分，江孜次仁，表示那个叫次仁的江孜人；加仲阿旺，从加仲村来的阿旺；江赤巴普，住在园林旁的巴普 。等等。这些称名习俗在汉地也基本都能见到。
藏族人名的习俗
藏族人名一般是两个单名联起来，一共四个字。当然也有简称两个字的或者直接就是两个字的名字像达瓦、班觉、朗杰等。简称通常是截取名字第一和第三字；或者用前两字、后两个等。比如阿旺卓玛就可以叫作卓玛。但极少有用第二和第四字连起来作名字简称的。
在藏族，有些人名是可以男女通用的，像扎西、格桑、次仁等，和用星期命名的一类。也有确定的性别名字，如：罗追、旺堆、晋美、多吉和占堆等名字就只有男子能用；而普赤、桑姆、旺姆、卓玛、央金、卓嘎等就只有女子能用。旧时一些官员或贵族子弟名字一般会在前面加住所、封号或家族庄园、封地名等。但如果是大家族有几个儿子的，则只有长子或继承者可以在名字前冠以其父庄园、封地与封号等名。
吐巴
一种藏族面团食品，类似饺子。藏历年除夕晚上藏族人都要全家聚在一起吃象征团圆的吐巴。在云南的一些藏区，人们还会在吐巴里包进石子、木炭、羊毛、辣椒等。都有着特殊的含义，比如吃到包石子的吐巴，表明他在新的一年里心肠硬；而吃到包木炭的吐巴则表示他心肠黑；羊毛则代表他心肠软；辣椒说明嘴如刀。无论是谁吃到什么，都必须当席吐出给大家知道，往往众人会哄堂大笑，这成为一种娱乐活动以增添节日欢乐气氛。
西藏医学
藏医的原理
藏医理论认为人与自然界是密切联系的，人的五脏六腑，也不是孤立存在的，而是通过经络与其他器官相联系，是一个有机整体，各项生理功能也都是受到自然界变化的影响而不断调整变化。它将人体的构成解释为七种物质，即：血、肉、脂、骨、髓、精与饮食的精微。而藏医最大的特点是它将将人体生理功能概括为三大因素，即“隆”（即气、风）、“赤巴”（即火）和“培根”（即粘液）。其中“隆”是指维持人体生命、肢体的活动、气血运行与食物消解的功能。分为五种：“持命隆”、“下泄隆”、“上行隆”、“平住隆”和“通行隆”。“赤巴”即胆汁，是指产生和调节人体体温、气色，助消化、生智慧等的功能。分为五种：消化赤巴、容光赤巴、行动赤巴、视力赤巴和增色赤巴。“培根”即诞液，是指供营养、调皮肤、长脂肪和保持睡眠人体功能。包括五种：根基培根、研磨培根、尝味培根、餍足培根和粘合培根。藏医理论认为当人体内三大因素平衡的时候，人就显现出正常的生理现象。如果出现偏差，便会导致疾病。
藏药
藏药是青藏高原地区特有的一种药品，它在融汇中医、印度等医药学的基础上，在长期实践中逐渐形成的西藏传统医药体系。在我国民族医药学上具有较大影响。主要流传和应用区域在西藏、四川、甘肃、青海及云南等地的藏区。至今已有上千年历史。从全国来看，藏药种数在三千左右。而西藏是藏医药发源地，青藏高原又有着丰富的藏药资源二千多种，包括植物类药物（据统计有约2100多种）和动物类药物二百多种、矿物类五十余种。其中常用藏药大体有360多种，主要来源于菊科、百合科、蔷薇科、玄参科、毛莨科、罂粟科、豆科、龙胆科、十字花科和伞形科等植物类药材，以马先蒿属、绿绒蒿属、报春花属、虎耳草属和紫堇属等最常见。这些都为藏药发展提供了得天独厚的条件。在历史上流传下不少藏医药经典，成为今天藏药研究以及中医研究的重要参考文献。
常觉
一种藏药，即仁清常觉珍宝丸。有一百多种西藏高原天然药材经传统与现代科技精制而成，尤其对萎缩性胃炎、胃溃疡和各种中毒症有独特疗效。另外具有抗衰、延年益寿和增强人体免疫力之功效。
《月王药诊》
西藏医药史书。书中收录了大量藏药材，包括植物类药材440种、动物类药材260种和矿物类药材80种，大部分的药物直到今天都是藏医药的常用药材。其中约三百种为青藏高原所特产，有伞梗虎耳草、船形乌头、翼首草、毛瓣绿绒蒿、喜马拉雅紫茉莉、青稞、熊胆、牦牛酥油纤毛婆婆纳、耳草、水柏枝、蓝石草、囊距翠雀、糌粑、乌奴龙胆、山莨菪和樟牙菜等。
《晶珠本草》
西藏医药书。所记药物涉及极广，是收录藏药种数最多的一部藏医药大经。 有藏族的《本草纲目》之誉。
藏医
