孔子一生颠沛流离，周游列国长达14年之久；居无定所，食无定点；时常还会被人追杀，经常挨饿受冻，吃了上顿没下顿……历尽磨难的孔子为何还能保持一颗“愤青”的心，如何还能保持一颗阳光的心态？在孔子身上我们却看不出丝毫“怨天尤人”的扭曲和怨恨。这是为什么呢？
这是因为他把信仰表现在行为上，把操守表现在实践中，一生表里如一，言行一致。这恐怕是当代人最缺乏的一种品格。孔子，贯穿其生命始终的，是一种激情饱满与积极乐观的精神——这就是孔子给予我们的力量。
所以，这也是我们读《论语》时所要明白的一个道理。在读《论语》之前我是这样的人，读完之后我还是这样的人，那不如不读。学孔子就要学他的学以致用，身体力行，才会“实受其福”，才能找到安抚自己灵魂与造福社会的精神依托。
学习孔子的智慧与精神，做一个理智和智慧的人，就不会深陷在牢骚和抱怨中，而是能用自己的毅力和拼搏精神赢得世人的尊重，并在别人的羡慕与尊重中实现自己的人生价值。
几千年来，孔子被尊奉为“圣人”，《论语》被定位为“圣学”。人们对于孔子及《论语》皆怀着一种“高山仰止”的心怀，不敢越雷池半步，虔诚地将其推上神坛，推向常人所不可企及的高度。
当然，我们今天再来读《论语》、读孔子，就要历史的来看待，既要看到伟大神圣的一面，也要看到孔子本人作为普普通通的一个人的自然一面。
《论语》蕴含了太多的人生智慧，其内容包罗万象，涉及社会生活的方方面面：思想、文化、教育、伦理、道德，及其待人接物、兴趣爱好、修身齐家治国平天下等。
作为儒学传统文化的开创者，孔子无疑是伟大的，几千年来，他深刻地影响了一代又一代的中国乃至世界上的知识分子，其地位是至高无上的。虽然在其传承的过程中遭遇过“焚书坑儒”的洗礼，也享受过“罢黜百家，独尊儒术”的推崇。但其包含修身养性的生活态度，治国理政的政治见解，面对生死的义利探讨，朋友之道，为孝之道，学习方法及教育理念等方方面面的见解，千百年来始终放射着其独特的智慧光芒。
《论语》中孔子说道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
意思是说，“我十五岁的时候，立志做学习，经过十五年实践以及人生的磨练，到了三十岁而立。立就是可以有定性了。确定了，人生可以走这个路子了。但是这时候还会有怀疑，还会有摇摆的现象。
到了四十岁就不会有疑惑了，对社会对人生没了疑问。但这是对形而下的学问人生而言。还要加上十年，到了五十岁，才知天命。天命是哲学的命题，这是形而上的思想本体范围。到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。然后到七十岁，才能从心所欲，怎么想的就怎么做，但所想所做都没有越过事物的规律。”
这里面有个“三十而立”，大家一直以来有个误解，认为到了三十岁就应该是建立家庭事业有成了。其实，这个三十而立立的是心智，不是事业家庭，特别是现在的社会，三十正是事业的起点。经过十五年的学习、实践，到了三十岁就要确定自己的人生观、世界观，开始构筑起自己的人生坐标，做人做事要有了定性。
孔子的人生经过几十年的学习、实践，完成了从有我到无我的过渡，不同阶段的体会，对我们都是一种鼓励，也是一种启发。
一个人立身为人，应当心怀四海，情满天下，求天下之学，以安邦定国，经世致用。即使起步艰难也应坚持，一如既往的追求，如此才能获取真正的学问。
孔子出身望族，可幼年丧父，少年丧母，年轻的他只能依靠独立谋生。孔子明白，先祖的显赫，父亲的战功，母亲的家世，这些固然可以为自己进入社会奠定一定的基础。但是，要在鲁国国都立住脚，就得踏实学习，努力奋斗。
母亲在世时的苦心教育，使孔子懂得了许多为人处世的道理，早早地就懂得了学习对人一生的重要性，“吾十有五而志于学”，小小年纪，孔子就已经立下通过发奋学习来改变自己一生的远大志向了。
孔子对于知识的态度是“知之为知之，不知为不知，是知也”，懂就是懂，不懂就是不懂，这才是一个人真心求知的表现。孔子是这样说的，也是这样做的。鲁国建有祭祀周公的太庙，孔子初进太庙时，对太庙中的一切都产生了浓厚的兴趣，总向别人问这问那，好像有问不完的问题。
有人对孔子这种强烈的求知欲不理解，于是就说孔子的闲话：“谁说陬邑大夫的儿子懂得礼呢？他进到太庙，每件事都要问别人。”
孔子听说后，一点也不恼火，他说：“这正是合乎礼的做法呀。”
在孔子所生活的那个年代，想要参与贵族政治并且取得一定地位，就要学会礼、乐、射、御、书、数这“六艺”，要熟悉并能遵循当时流行的礼仪，懂得音乐，掌握射箭技术，会驾驭马车，会写字，会计算，这可以说是当时的六门基本功。孔子是非常善于自学和向别人请教的，他应该是全面掌握而且精通这六门基本功的。从流传下来的一些历史资料，就能说明孔子的勤奋、博学。
鲁国东南方有一个小国郯国，是鲁国的附庸国，按例是要定期来朝见鲁君的。鲁昭公十七年（前525年），孔子二十七岁时，郯国的当政者郯子又来朝见鲁君。宴会上，鲁国一个大夫叔孙偌向郯子问起少昊为什么以鸟作为官名的问题，郯子对此作了详尽的回答。
孔子闻听后马上就去向郯子请教有关少昊氏时代职官制度的情况，事后他对别人说：“我听说‘天子那里没有管理这类事情的官员，而这类知识却在四方蛮夷那里得到了完整的保留。’现在我相信这是真的。”
孔子在求取学问的经历中，有一件是非常重要的，那就是他曾到当时周天子的首都雒邑（在今河南省洛阳市）学习周礼和查阅一些古文献，还专程向当时的一位大学问家老子问礼。
老子，姓李名聃，人们敬称他为老聃、老子。老子曾担任周朝的柱下史，熟悉礼仪典故，当面向老子请教，这也是孔子梦寐以求的。
但是，曲阜到雒邑，远隔千里。在当时非常落后的交通条件下这无疑是一项极其艰巨、辛苦甚至是充满危险的旅程，另外当时的孔子自身贫困，如果没有鲁国贵族的支持和资助几乎是不可能的。所幸的是当时鲁国贵族孟僖子的儿子南宫敬叔师事于孔子，在他的努力下，孔子从鲁君那里得到了一辆车、二匹马和一个跟随童仆的资助，南宫敬叔自报奋勇地陪同，孔子这才得以成行。
据记载，孔子这次雒邑之行的收获非常大。他向老子请教了很多东西，如出丧的时候遇到日食怎么办，小孩子死了该葬到远处还是近处，国家有丧事的时候不避战争对不对，与敌国交战时已死国王的牌位该带还是不该带等等，老子对这些问题都一一作了解答，使孔子获得许多知识。
在孔子告别老子准备启程返回的时候，老子还结合自己的丰富阅历再三叮咛孔子一些应该注意的事情。
“学无止境”，生有涯而知无涯，学习是没有尽头的，“活到老，要学到老。”博学广识，谦恭好学，“三人行，必有我师焉。”学习他人的长处，学习他人身上值得借鉴的东西，勇于和善于向他人广泛地学习，且不可妄自菲薄，更不可固步自封。培养自己高尚的情操和完善的人格，学习不应该只啃书本，要学以致用，将知识转化成为能量，照亮自己的人生，惠及天下苍生。
在谈到学习对人生的重要性时，孔子说如果一个人爱仁德而不爱学习，那他肯定会被愚昧所蒙蔽；如果一个人爱好智慧而不爱好学习，那必将被放荡所蒙蔽；如果一个人爱好信实但却不爱学习，那必将被戕害所蒙蔽；如果一个人爱好直率而不爱读书，那他将会被偏激所蒙蔽；如果一个人爱好勇敢而不爱好学习，那他可能被祸乱所蒙蔽；如果一个人爱好刚强而不喜爱读书，那他可能将被狂妄所蒙蔽。
这说明一个人即使具有爱仁德、爱智慧，为人直率，处事勇敢，遇事刚强，但如果不爱学习，所有这些好的品质都可能向其反面发展。这真是把话说到了家。那些心术不正、本身品质就有问题的人，若不学习就更可怕了。
现在不少人认为“读书无用”，最实际的是权力和金钱。这是很短视的。人为何要学习呢？人有别于动物正在于他的文化，没有文化，人与兽何别？而文化的传播与继承非要读书不可。
为何今日中国物欲横流？为何一些人为钱而不顾道德？为何一些人纸醉金迷？看一看他们的行径，有一条是共同的：“鄙视读书。”
鄙视读书，离开了文化，这个社会的根基就会动摇。如果一个社会是拜金主义支配的社会，其道德必会沦丧，而道德沦丧必然阻碍和谐社会的发展，没有和谐的大环境，自然就会导致个体很难有所发展，最后进入一个恶性循环的体系。
