第7章第5节谁说此刻的我不够幸福
——解读《阿Q正传》
经典点击
阿Q是未庄的雇农，一贫如洗，但靠着“精神胜利法”的麻醉而怡然自得。辛亥革命爆发后，他也开始神往于革命，但却遭假洋鬼子斥骂。不久，因赵秀才诬告，阿Q被当作抢劫犯枪毙。
传统观点
鲁迅先生说，他对于自己笔下的阿Q这个人物是“哀其不幸，怒其不争”。
《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞的农村小镇未庄为背景，塑造了阿 Q这个身心受到严重戕害的落后农民的典型。他无家无地无固定职业，以出卖劳力为生，备受残酷的压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨地位，却以“精神胜利法”自我陶醉。阿Q从盲目的自尊自大到可悲的自轻自贱，是半封建半殖民地社会环境里的典型性格。阿Q的阶级地位决定他欢迎革命 ，但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。
另类解读
要说这个世界上我最崇拜谁，说句实话我也不怕人笑话，我最崇拜阿Q。当然，Q兄只是我最崇拜的人“之一”，不是我最崇拜的人“唯一”，如果我只崇拜Q一个人，那我就成了QQ了，大家就都到我这儿注册号码来了。但我崇拜阿Q是没错的，他简直就是我心目中的“超级男生”！
有人说，阿Q是鲁迅笔下的一个文学形象，现实当中有吗，你就崇拜？当然有，鲁迅是谁？他能够凭空捏造文学形象吗？正是因为现实当中这种人太多了，鲁迅才以如椽巨笔，提炼概括出了这样一个世界文学史上的不朽形象。就连外国人读完《阿Q正传》都佩服之至，说阿Q在他们国家也有，可见Q兄是早就冲出亚洲走向世界了。鲁迅是从批判国民劣根性的角度来塑造阿Q这个人物的，但也正如他老人家对《红楼梦》的评价——经学家看见易，道学家看见淫，我从《阿Q正传》中读出的就不光是阿Q的麻木不仁和自欺欺人，我还读懂了他的生存智慧。
你想一想，阿Q在未庄纯粹是个弱势群体，赵太爷打，假洋鬼子骂，受人欺负，任人宰割，可他上吊了吗？没有，割腕了吗？也没有，他活得好好的，而且是个很快乐的人。要不是最后参加“革命”被砍了头，我相信他能活到100岁，成为我的曾老太爷。这就比我们现在好多弱势群体强多了吧，我们现在一些弱势群体，比如民工，一拿不到工钱就跳楼，比如贫困大学生，一交不起学费就吃安眠药，比如下岗职工，一失去工作就报复社会行凶杀人，他们哪有阿Q乐观？他们的心态哪有阿Q正常？生在当今社会，你再弱势也比阿Q强，阿Q能够好好生活，你怎么就不能？当然，这是被媒体报道出来的极个别的人，极个别的人也一样啊，极个别的人就应该那样吗？说他们还不如阿Q，冤枉吗？一点不冤枉！
阿Q能生存，靠的是精神胜利法，这是大家都知道的。但阿Q的精神胜利法历来为人所诟病，鲁迅先生更是站在国民素质的高度对其进行批判。鲁迅先生当然没错，但我还是认为他说的离现实远了些。他是从发展的角度来看待阿Q的精神胜利法的，他认为这种国民劣根性阻碍了中国前进的脚步。但从一个人生存的角度看呢？精神胜利法还值得批判吗？我认为就不值得批判。个人当然也要发展，但发展的前提是生存。按照马斯洛的层次需要论，人的第一需要就是生存，连命都没了，还谈什么发展吗？
阿Q的精神胜利法就是在解决他的个人生存问题，从他所处的大环境、他的身份地位及个人素质看，阿Q都没有什么发展的可能，生存是他唯一要解决的问题，他为了生存采取精神胜利法又有什么不对的呢？既没犯法，又不违背道德，怎么就应该被人嘲笑？在被赵太爷打了嘴巴时，他完全可以通过骂“儿子打老子”来取得心理平衡，这比生闷气强，更比找赵太爷拼命智慧，生闷气就要影响身体健康，找赵太爷拼命是以卵击石，自己找死，那就无法生存了。在感到无法与“强势”抗争时，他完全可以唱两句“我手执钢鞭将你打”，来出出怨气，这同样比一味痛苦和自卑好。
我们现在一些弱势群体，那是真该学学阿Q。民工在拿不到工钱时，他如果想这是“儿子在欠老子的账”，先平衡一下心理，然后再该怎么着怎么着，我看他就不至于跳楼。工人在被厂长强迫下岗时，他如果想像自己暴打了厂长一顿，我看他就好像进了日本的发泄屋，怨气一出就一切释然了。都是假想，都是自我安慰，不危害社会，也不危害他人，这又有什么不可以呢？
在阿Q的生存智慧中还有一招，这是一般人没发现的，那就是他总跟比自己差的人比。跟吴妈比，跟小尼姑比，跟王胡、小D比，跟土谷祠的老头子比，这样比是干什么？这样比他就感觉自己不差了，于是就有了优越感，于是就觉得自己幸福得像花儿一样。作为弱势群体的他，这是多么宝贵的一种智慧。这就又比我们现实中的一些人强多了。人一般都爱跟“强者”比，看人家开汽车，就讨厌自己的自行车；看人家整天鸡鸭鱼肉，就嫌自己饭桌上的青菜豆腐没味儿；看人家老婆年轻漂亮，就觉得自己老婆怎么看怎么不顺眼。结果越比越自卑，越比越觉得自己窝囊，压力增大了，心理不平衡了，整天生活在忧愁烦闷当中，这样的生活哪还谈得上质量呢？如果我们像阿Q似的，跟“弱者”比，骑自行车时就跟还买不起自行车的人比，吃青菜豆腐时就跟非洲的难民比，老婆脸上有皱纹就跟八十岁的老太太比，那还有什么不开心的呢？一切烦恼就都没有了，我们就只剩下幸福快乐逍遥自在了，那该是多好啊！
中国有许多讲生存智慧的书，比如《菜根谭》，比如《曾国藩家书》，这些书都由于其巨大的实用价值而受到人们的追捧，但它们都没有把阿Q精神概括进去，我认为这真是遗珠之憾哪。读者朋友们同意我的观点吗？
（李益民）
茅盾先生说，《阿Q正传》出世以后，“阿Q相”很受人讥笑了，但是讥笑尽管讥笑，“阿Q相”依然流露在芸芸大千的社会现象中。鲁迅先生的《阿Q正传》形象地刻画了一个社会底层的小人物形象，质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。
这篇网文从另一个角度解读阿Q的“精神胜利法”，抛却其骨子里的劣根性，却也有些独特的见解。“哀其不幸，怒其不争”的阿Q身上依旧有些值得我们学习的地方。但阿Q并不是一个好的榜样，下面这首小诗才是对这种乐观的生存智慧的完美诠释与升华。
“我健康的赤足是一面清脆的小鼓，在这个雨季敲打着春天的胸脯。没有华丽的鞋子又有什么关系，谁说此刻的我不够幸福？”
