平生最厌俗务应酬，然而身在红尘中，终于未能免俗。今天上午，就不得已又参加了一出迎亲闹剧。
说起这个关系来，还真有点莫名其妙。是朋友的朋友的一个农村亲戚家里娶媳妇。但是现在的事情就是这样，越莫名其妙的事情越理直气壮，越无可推托。不管他是怎样的为求这个情拐了九曲十八弯，最后落在好朋友的面子上，这个面子你就不能不看。看，还得积极的看。所以，尽管今天一早就飘着稀落落的小雪花，有点变天的征兆，还是不敢怠慢，上午九点就向指定地点出发了。
现在大办婚事之风无论城乡都是愈演愈烈，陈规陋习渐渐抬头，直至甚嚣尘上。新时代的新人偏要变着花样的复古。复古的同时又不忘摆弄有时代特点的排场，最终弄得不伦不类庸俗不堪。男方迎娶新娘子，一个车队是必须的。至于规格多高，数量多少，那得视男方的实力和女方的要求反复争锋最后得出的那个“妥协值”而定。我所在的这个山区小城，因为经济滞后，本来就呈现着一种极度的贫困，城郊的农村人口哪敢奢望花钱雇车；另一方面，由于近年来矿业的发展、政策的倾斜，这个一向贫瘠的地方，又在短时间内涌现出一批腰粗肚圆的爆发户，山西矿主的名头响彻神州。于是窄巴丑陋的街道上，竟天天流动着世界级名车组成的河流。这也就为无奈的娶亲人家投亲戚、靠朋友、使出浑身解数组织迎亲车队提供了可能。
我的入门座驾是03年买的一辆银灰色的“奇瑞”，这种体积小、档次低的家庭用车，此类活动很少有人问津，说实话开了两三年倒很自在清静。自从今年七月份买了这辆06款2.4排量的“新雅阁”以后，仿佛取得了“入队”资格似的，隔三差五的，就有一些推托不掉的社会关系前来盛情邀请共襄迎亲“盛举”。还好我这个档次的车，作花车是不够格的，不过是跟在迎亲车队里充个数。这种事情，顶讨厌的，还不是义务出车带来的油耗和车耗，最陪不起的是时间和心情。每次都是整整一个上午的消耗战，千篇一律，俗不可耐的迎亲仪式，非把你折腾得筋疲力尽不能算完。
男方的大院外有个宽敞的场地，我赶到的时候，一个庞大的车队已然初具规模。找车位的时候，看到很多熟悉的车牌照，心知这是谁谁谁也来了。懒得出去搭讪，只开了空调躲在车里听音乐。再等一会，装好的花车也来了，排在车队的前面，是辆漂亮的白色“宝马”。此刻，“马脸”和“马屁股”上都缀满了绢花、彩带、绒毛，弄得面目全非。暗想这哪象“宝马”，竟象“宝鸡”了。再看白色“宝马”率领下的这支由“林志”、“凯美瑞”、“领驭”、“锐志”、“广本”组成的混合编队，却是一水儿闪亮的黑色，蔚为壮观，队尾，又缀一白色轿车，黑色车队两头白，取的是“白头偕老”之意。人民的想象力、创造性，真令人不得不佩服，不得不叫绝！
从女方村里到男方村里，不过十来里距离，鸡犬之声相闻，抬脚便可往来，这些中看不中吃的排场能有几人得见。奢遮煞，也不过是从一农家嫁到另一农家，村姑变个村妇而已。如此虚荣、攀比，越虚越大，越攀越高，于柴米油盐的日常生活和捉襟见肘的实际消费水平，究竟又有何补益呢。这个豪华的车队，不过就是贫穷的农村生活里的一个虚无的泡沫，一个转瞬即醒的黄粱美梦而已。
家乡的婚俗，繁琐而又丑陋，自我记事以来一直被人们嫌恶、却又一直被人们严格地遵守。凭你是出过洋的，居过官的，三教九流五行八作，只要在这方热土上办婚事，就不得不入其毂中、行礼如仪。记得自己结婚的时候虽然还没有这样气派的车队，但是旧习已够麻烦，象个提线木偶般被人支使得晕头转向，到底也没记住那些格式和程序。择所知者介绍如下：
新娘子从自己的绣阁到男方的洞房，规矩是脚不着地的，男方来迎亲的是新郎官的姐姐和姐夫，有“姐姐娶，满家喜”之说。而且这迎亲的俩人至关重要，事先合过八字，论过属相，认定与新人的命相绝无冲犯，且得夫妻和睦，儿女成双之人方为吉利。新人出门、上轿都有时辰，嫁衣穿妥，时辰一到，就由前来接亲的“姐夫”背上车去。车到男方村口，弃车换轿，仍由“姐夫”背了新人移至轿中，接着就是俗不可耐的“热闹”。新人下轿，由新郎的哥哥背进新房，直接放在床上。新娘的脚落地，会被认为是不吉利的。
男婚女嫁，于男女双方的家庭来说都是一件喜事，但是家乡的传统，以为嫁女悲伤，添人喜庆，所以女方的婚事多很冷清，“热闹”的中心在男方家庭。在农村人的心目中，红白喜事没人来参与“热闹”、没人来看“热闹”，“热闹”得不“红火”，都说明你这个家庭没有实力、没有人缘，是最没面子的事情。山间农村本来人口不多，为了引人来看“热闹”，人们无所不用其极。最普通的婚礼，都有文艺演出，有乐队、有舞蹈队，甚至有晋剧团的名角前来捧场。新人下车上轿，轿夫都会按照传统习俗大颠其轿，更有看热闹的人们推拉轿杠，弄得趔趔趄趄，进一步退两步，短短距离往往须走半天，使新娘子在轿中大受其苦。更倒霉的是公公婆婆，会给好事的人们画了花脸，簪了红花，穿了彩衣，尽情捉弄。老公公通常是化了小丑的脸谱，鼻梁上敷了白粉，头上戴了很高的纸帽子，点燃了冒着青烟，而老婆婆则手摇破蒲扇，作扇风助火状，两个老小丑就这样怪模怪样的在轿前领走。两行彩衣彩扇的秧歌队则紧随其后边舞边行，以助其兴。看热闹的人们看到这幕场景，总是会笑得打跌。因为这个游戏里，其实暗藏着一种低级阴暗的心理。
家乡民间，称老公公与儿媳妇有染，叫“烧媳妇”。骂老公公老不正经，也会骂成“烧爆头”。媳妇过门，老公公头戴着了火的纸帽子，即寓“烧媳妇”之意。老婆婆起劲地扇风助燃，即表示“知情”、“同意”、“帮忙”之意，所以人们会乐不可支。其实民间一向认为，公公儿媳这种行为是最丢人败兴的。婚礼上这种以自侮而取悦于看客的行为，也许正满足了人们隐晦的淫乐心理，所以才这样久演不衰吧！只不知道这个无聊节目的始作俑者是谁。世界上恐怕没有别的任何剧目可与此丑剧的上演次数相捋了！
与此意义相类的，还有新人下轿必须由新郎的哥哥背进洞房。俺这里习俗，公公儿媳之间固有男女之大防，最忌讳的，其实还是弟媳妇跟大伯子的男女关系。民间有句俗话说：“宁打老公公怀里坐，不打大伯子脸前过”，是极言在弟妇与大伯之间关防之紧要。这种笑闹虽然满足了看客的病态心理，也起到了“热闹”、“红火”的效果，其实对于新人来说，却是一种下作的屈辱。但是碍于新媳妇的身份和规矩，又不便发作，一般人也就只能隐忍。
不吃这一套的也有，未必人们不能首肯。笔者有个小学女同学，从小敏捷轻盈，后来上了体育学院。她结婚的时候，众人捉弄着她的大伯子蹲在轿前准备背她，她却在人们不经意间两手在大伯子头顶轻轻一托，然后两腿一分，作了个漂亮的跳马动作跃过大伯子头顶，在人们的惊愕中一阵风似地自己跑进了洞房。这个动作当场就博了个满堂彩，然后在两三天之内飞快地传遍了七里八乡。居然博得了老的小的一致赞扬，留下了一段佳话。只可惜女孩子中，有她那样胆气和身手的确实很少。从她以后，竟没听说有后来者了。此跳马动作遂成绝响。
进了洞房，还不消停。“闹房”，更是新人痛苦的一关。俗话说，“新婚三天没大小”，就是说新婚的三天之内，所有人都可以尽情的“耍媳妇”，许多轻薄之徒就会借着这个机会跟新媳妇开些低级下流的玩笑。而新媳妇，无论被人们怎么“耍”，规矩是只能忍，不能恼的。这个陋习使这里民间传下了很多不登大雅之堂的荒唐故事。有的影响了小夫妻的感情，给新婚埋下了破裂的祸根，更极端的，竟有新人受辱不过，自杀的事情。
故乡呵，你淳朴的山山水水，孕育了厚重的文明，却也传唱着许多不和谐的俚歌野曲。太行山的皱摺里，深藏着许多不为山外人所知的陈规陋习。男婚女嫁，传衍生命，当然值得庆贺，但是为了“面子”、“排场”，如此耗费钱财，耗费社会资源，却是大无必要。至于说由此而衍生出约定俗成的丑陋婚仪，并一直流传下来，更是与现代文明背道而驰的。闪光的不一定都是金子，必须先分辩是否值得珍藏；传统的东西也不尽然都是精华，更不能不辩优劣的一概继承。先进的婚姻制度应该辅之以与之相适应的文明婚礼。那些愚昧、封建的糟粕，实在是该“扬弃”了！
“穷媳妇”与“富虫。”
淡灰色的晨雾中，古老的大地在酣睡，寂静，寂静。
突然，平静的梦被一连串噼哩啪啦的鞭炮声打断。始而零星的声音惊心地爆响着，继而渐响渐密，终于汇成了一片不分点的巨响。农历正月初五的早晨，就这样来到了。
按说这是在假期里，辛苦了一年的人们，谁有心情一大早就从热被窝里钻出来，跑到院子里头放鞭炮呢？可是窗外这密集的声音无疑又在告诉人们，这次集中行动的规模不下于除夕之夜辞旧迎新的那一通。原来，这里是有个原故的。
按家乡的习俗，初五这天俗称“破五”，是“送穷”的日子。所谓的“穷”，不仅仅是一个简单的形容词，它还有形象的寄托，即“穷媳妇”。附近有些地方，会在这天剪五个纸人儿，代表一年来所有的贫穷苦难，然后包上灰土、咸盐、辣面绑在炮仗上到三岔口点燃，一声响，崩为碎片，象征着把它送走了。这种“穷媳妇”命运虽然凄惨，好在有人弃，也有人检——放羊的专门把这些东西检拾回家，取其谐音“群”，希望着来年羊儿成群。
而我小时候的记忆中，却不剪这种纸人，而是一大早起来就把灶膛里的灰掏干净，然后远远地送出村子外头去。这堆灰跟那个纸人儿意思是一样的，都代表着人们意想中那个“穷媳妇”。神秘的东方文明中，总不缺少匪夷所思的想象，聪明的中国人总相信冥冥中存在着能够左右人们命运的力量。新年伊始，把这个看不见摸不着的穷鬼从家里赶出去，肯定是件比吃饺子更要紧的事情了。俗话说：“没利谁肯打早起”。而生活在这块古老大地上的人们，几千年来正是跟一个“穷”字一路斗过来的，若能放一顿炮仗、烧一个纸人、倒一堆灰就把它斗败、撵走，谁说这不是最大的“利”呢？所以初五早晨的起早，竟是谁也不甘人后的了。
小时候农历初五的这个早晨，一大早就爬起来，穿着簇新的花衣服、花棉鞋，梳着油光水滑的牛角辫在院子里雀跃。单等着姥爷把灶坑里的灰掏到挎篮里，就颠颠的跟在姥爷身后往村外走了。我们前脚出门，哥哥在院子里就开始放炮。那时过日子俭省，并不能象现在这样尽兴的放炮。通常是先放三个“二踢脚”，再放一挂二百响的小鞭。这个简单的仪式给我印象颇深，因为从头到尾，它一直伴随着我天真的心理活动。姥爷掏灰的时候，我想：“穷媳妇”就住在这里头吗？她会不会偷偷的从这里面跑出来，躲到院子里的其他地方赖着不走呢？走出村外倒灰的时候，看到有很多乡亲也在进行着同样的活动，又不由得想：“穷媳妇”怎么这么多，是人人家里都住着一个的吗？大过年的，她们被人们从家里赶出来，到这荒郊野外，多可怜啊！往回走的时候，紧紧拉着姥爷的手，不住地回头张望，竟又担心着她会尾随在后，又跟回我们家的院子里。小小的心儿一波三折。祖辈流传的古老风俗，在孩子善良淳朴的意识里，就这样具象化了。我的想象中，“穷媳妇”是个面色灰败、头发蓬乱、形容枯槁的老瘦女人。她既让人有些同情又使人先天的厌恶。
姥爷家的光景在农村算得一个殷实的中上之家，衣食无虞，所以“穷”之一字，我见得虽多，却并无切身体会。家乡风俗，正月里是不兴到人家家里借东借西的。除此之外，一年到头，任何季节都免不了有衣着褴褛、面有菜色的乡亲到家里来借农具、日常家什、特别是借粮。家里有一个量米面的“升”，专用于借粮时的计量。“升”是木头做的，底小口大，四面均为倒梯形。每当有人来借粮，姥娘就会从大襟衣服很深的口袋里摸索半天，拿出那把古老的钥匙，然后打开厨房里面那个小小的套间。套间里放着几个高过我一头的大黑陶瓮，给姥娘擦得明光锃亮，瓮口上盖着沉重的圆形石板。姥娘把石板移开，用木瓢小心地舀了金黄色的玉米面出来，装到升里。一直装得冒尖了，再就着瓮口用裁衣服的木尺一刮，表示是平平的一升。人家来还粮的时候也这样，仍把面舀入这个升里，完了用同一把木尺一刮……
我在小学读书的时候，文具还算齐全。而班里的同学，大都捉襟见肘，也免不了向我借个尺子画一下，借个橡皮擦一下，这些都是即借即还，没什么意思，有趣的是借墨水。我虽随身带着墨水瓶，却从不肯让人家把笔伸到我的瓶里来吸，总是让他把笔尖接到我的笔尖下，小心地一滴一滴挤下来，借贷双方的嘴里同时数着：“一，二，三，四……”好，一共是四滴！规矩，借几滴须还几滴，第二或最多第三日，以同样的方法滴还我。我从不加利息，但是“本金”，却照例是要收回的，决不吃亏！
乡间的夜晚，万籁俱寂。厨房里传来蟋蟀的吟唱，夜静，声音仿佛被放大了几倍似的，吵得人睡不着。我家的灶台上颇多蟋蟀，挥之不去，杀之不完，何况姥娘是不让我动它的。这些在温暖的灶台上不断出没的小动物，在我们乡间有个响亮的别称——“富虫”。村人认为，谁家的日子过得好，有吃的，它才肯在谁家安身。那些家无隔宿之粮的人家，它是绝不肯光顾的。你就是把它捉了若干放在自家灶台上，它也会在一夜间逃得无影无踪。我没有验证过这个说法的科学性。因为人们言之凿凿，也就姑妄信之了。我猜想，过去乡间农村多有夜晚上火后，在灶台上焙烤干粮的习惯，蟋蟀之所以那般“嫌贫爱富”，也许就由于富家的灶台上老有吃的，而穷家的灶台上、橱柜里却空空如也的原故吧！我知道蝉是吃露喝风的，蟋蟀显然没有那么清高，它也许跟人一样喜欢吃些焙得倍儿脆的干窝窝头片吧！我于事情不求甚解，并没有机会研究一下蟋蟀的生活习性，所以这个猜想只是个不负责任的自问自答，并没有机会得到验证。
“富虫”日夜制造噪音干扰着人们的生活，人们却不以为烦；“穷媳妇”经年累月隐形息声，却不能为人见容，逢“破五”的日子，总要被人们撵逐。其间无非是“穷”、“富”两个字在作祟罢了。人类世世代代与贫穷作斗争，孜孜不倦。在那个物质严重匮乏的时代，“穷”就意味着家无隔宿之粮，身无蔽寒之衣，水笔里没有墨水。而在衣食饱暖的今天，“穷”又意味着什么呢？人们开汽车、打手机，在灯火辉煌的酒店里一掷千金，兀自不满足，兀自要在“破五”的早晨起个绝早，用鞭炮驱赶那个子虚乌有的“穷媳妇”，到底物质的需求到哪一站，才算脱“穷”致“富”了呢？
恐怕从形而下的追求中，这个答案是永远也找不到的了。
