无论是一个国家、一个民族，抑或一个家庭、一个人，只要能自我约束，以正理、正道行事做人，则可不惧外人之诋毁、恐吓，也能因自己的言行合乎道义而得到别人的尊重与效仿，由己及人、由此及彼、由小及大地使整个家庭、国度呈现出一片祥和、安宁、廉正无私的氛围，“在地则为河岳、在天则为日月”之境界也才可以期待，待老之将至时，方不畏良心、道义之谴责，百年过后，方不被后世万代所指责、唾骂。
晏婴是齐国有名的丞相，历经三朝而未遭难，实乃不易。究其因，并不是因为他三心二意，善于阿谀奉承讨君王的欢心，相反，正是因为他有一心一意为国为民之心，只是善于采用不同的方法达到此目的而已。如同“条条道路通罗马”一样，目的相同，途径各异。
做人处事自应有其原则，不可为了利益就趋之若鹜，也不可因有了祸害而惟恐避之不及。
隋朝时的大理寺卿赵绰，就曾因隋文帝的命令不合法而拒不执行，虽险招杀身之祸，但仍因自己的一身正气护法而终得隋文帝谅解，同时也得到了他人的尊敬。
唐朝的魏徵以自己的刚正、忠直赢得了唐太宗的赞赏，不仅成为了唐太宗的一面“镜子”，亦是后世万代人的一面“镜子”、一面旗帜。
赵普是宋朝幽州人，字则平，宋太祖时官任中书令。一次他举荐了一个人为官，可此人不合宋太祖之意，被驳了回来，没有录用。第二天，赵普又推荐此人，仍未录用，第三天，当赵普再次向宋太祖推荐此人时，引起了太祖的怒火，撕毁了赵普的奏折掷在地上。赵普拾起奏折回到家中修补好，第四次向宋太祖举荐终于成功。事后证明，赵普推荐之人到任后非常称职。
赵绰、魏徵、赵普都不以冒犯“龙颜”为惧，不畏人言，不畏死，一心一意地以国家、社稷为重，坚持自己的原则，忍受失官之忧，丢命之虞，忍受误解、非难，守己做人处事之本，其心不惑，其行不偏，如皓月当空，气贯长虹，方能百世流芳。
守本克欲是为职之道，亦是做人之道。无论君臣、父子、夫妻、同事、朋友之间，若“做人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；处世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍”。
西汉末年，皇太后王政君揽权，给王氏子弟封侯许爵，汉朝的实权均落到了王家手中，王氏家族一时间权倾朝野，一个个穷奢极欲，骄横无比，唯有身为皇太后侄子的王莽与其他人背道而驰，没有同流合污。王莽的父亲死得早，没能封侯，故而王莽一直生活俭朴，刻苦勤奋地攻读诗书，平日里对那些纨绔子弟避让疏远，只与名士们交往，不仅待人谦和恭敬，行事更是小心谨慎，圆滑机巧，对待长辈们也是温驯孝敬。侍汤奉药、嘘寒问暖，全无怨恨之言、骄奢之气，遍获美誉的王莽，以致被世人奉为道德的典范。不久，封侯的王莽便成为了平辈王家子弟中最显赫的一人。
仕途上一帆风顺的王莽越发的小心谨慎了，尽其所有地网罗天下名士，这些投奔他的宾客们又成了王莽的“活广告”，一传十，十传百，王莽的德望于是万众仰慕，如日中天。
为了维护自己克己奉公的美名，王莽不惜以自己的一个儿子的性命为代价，换取了“安汉公”的封号。为了实现自己的政治野心，王莽又在“大义灭亲”的幌子下，逼死了自己的长子，网罗罪名迫害了自己的叔父、室弟及有牵连的人数百名，铲除异己的同时掩盖了自己的真面目。
渐渐地，王莽开始露出了狐狸尾巴，毒死汉平帝之后他自己做了“摄皇帝”又做“新皇帝”，将汉朝改为“新”朝，复古改制，倒行逆施，弄得人心惶惶，民怒人怨。此时，人们才明白王莽从前的一切做法，俭朴、忠孝、勤政等等只是为了要使自己称帝而使用的手段而已。
当民众忍无可忍、揭竿而起攻入长安时，贪念不绝的王莽竟还手执短刀守在60万斤黄金与无数的珍宝前不肯离去，落得个遗臭万年的下场。
真心、诚心是做人的根本，忘其本，轻则招来口舌是非，失财毁名；重则有性命之忧，亡国之虞。到头来，自己念念不忘的荣华富贵亦只是过眼浮云，如镜中花、水中月般虚无缥缈，更留得一世骂名。那是多么可悲呀。
一个人内心刚直、讲究原则并不会影响其涉世时的灵活、机智、委婉、变通及情趣。纵观历代建功立业之人，均是善于灵活变通之人。
再以唐朝名臣魏徵为例，他虽以极言直谏、敢于触犯龙颜而流传千古，但实际上，魏徵除了得遇明君之外，主要还是因其在坚持原则的情况下能委婉机智地处理事务，善用虚心圆转的方式来说服君王采纳自己的意见，达到自己直谏的目的。
俗话说：“没做亏心事，不怕鬼敲门。”一个人只要本本分分做人，本本分分做事，以真诚、仁厚之心待人，坚持原则中不失机趣，终能不惧小人、不畏权势、不屑声名、不耻寒贫，以安闲之心涉世，方能“笑天下可笑之人，容世间难容之事”。
把握住忍让的限度
我们知道，有句话叫做“没有规矩，不成方圆”，忍让也同样如此，若是没有了一定的度，则只是怯懦、软弱的表现，只会使骄傲的人更骄傲，嚣张的人更嚣张。
忍，是中华民族几千年文化的积淀，它无时无刻不存在于我们的身边。
人在一生中，总会有不如意的事发生，当我们遇到不顺心、不合意的事时，应该有忍的精神，即所谓“忍一时风平浪静”。需要我们忍的时候很多很多，如困难、贫苦、误解、嫉妒、打击、挫折、荣耀、欲望、金钱、名誉、权势、诽谤、浮躁、美色等等。
《孟子·告子下》中曾说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”几千年前即有贤圣如是告白于天下众生，现代社会虽在调整发展，但作为一名现代人，若想成就一番大事业，立于天地之间，是否更需要忍常人所无法忍受的一些艰辛与磨难？人立身处世的优秀品质并非天生而成，这些品质只有靠后天不断地培养与修炼方能拥有。
学会忍耐、忍让固然重要，但更要分清可忍与不可忍之事。不问缘由的一忍了之，无原则的一忍再忍，不是智者之举，只能表现出你的懦弱与愚蠢，有时更会害人害己。
忍，有一定的限度。当生存受到威胁时，势必不能坐以待毙；当生命受到威胁时，你亦不能让自己也让别人一味地忍，不然不仅是让敌人的气焰更嚣张，更是一种助纣为虐的行为和思想。
忍让有度。
忍有大小之分。一己之私利与一国之存亡，孰大孰小应分清。
“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的十年寒窗之忍是为了有朝一日能金榜题名，光宗耀祖，扬名天下，是为小忍。
勾践三年卧薪尝胆，像奴隶一样打柴、养猪为的是有朝一日复兴吴国，重振国威，当为大忍。
忍有轻重之分。声名与气节，其别形同泾渭分明。
昔日韩信蒙受胯下之辱，忍受别人的讥笑与侮辱，只为了他日得一功名，拜将封侯，就是忍的真谛。
西汉苏武忠贞不屈，忍受十数年的塞外流放，不为荣华富贵、威胁利诱所动，只为了不辱使命，不失气节，方能名传千古，这是忍的境界。
忍亦有可忍与不可忍之分。权势之争者可忍，祸国殃民者不可忍。
战国时，陈轸与张仪同时效力于秦国，张仪嫉妒陈轸被秦王重用，便编造谗言毁坏陈轸的声誉，为的是排挤陈轸，自己得到皇帝的宠幸，而陈轸却能机智巧妙地击破谗言，保全性命，同时亦未以牙还牙地对付张仪，稳定了秦国社会的安定祥和，这是因为陈轸深明权势之争难免，是可忍之事，故能忍。
东周末年，卫庄公对其小儿子州吁喜爱有加，以致溺爱得任其胡作非为、无法无天。大夫石盾亦有一子石厚，其性情酷似州吁，两人图谋弑杀卫桓公。石厚虽为己之子，州吁虽贵为皇子，但深晓大义的石盾不能忍受此等祸国殃民之辈横行一世，遂设计诛杀了两人。石盾能大义灭亲，果断做出处置忤臣逆子的决定，即因此事乃不可忍之事，故行之。
忍让之度，即在于道义、伦理、法律之规是否能容。
有度之忍，是因其心无私无畏，其忍方可强而有力。用忍让的精神去面对世界，自然能心胸开阔，豁达开朗；忍让有度，方为智者本色。哲学上常常把度作为质和量的统一。也就是说，在度之中间，包含了具有一定量和质的结合，在度之中，事物的性质变化于一定的范围之内，不会出现根本性的变化。而一旦超出了这个度，事物的性质便会出现新的特点，正如水在100度之内仍然是水，可一旦烧开便变成了气体一样。在采取忍耐策略的时候，也有一个度，比如在下列情况下，就不能一味采取忍让的策略。
1.下不为例，事不过三
所谓“事不过三”，说的是人们对同一对象的宽容和忍让，可以一次、两次，但绝不可一让再让。忍让到一定分上，必须有所表示，使对方真正认识到自己的退让不是一种害怕和无能，而只是出于一种大度，从而不再继续下去。
在日常生活中，经常有一些这样不识好歹的人，他们为所欲为，得寸进尺，把同事及其他人的忍让当成是好欺负，可以占便宜，因此一而再，再而三地步步紧逼。对待这种人，在经过几次忍让之后，看清了其真面目，则不应再忍让下去，可以适当地给对方一点颜色看看，并通过正当的方式勇敢地扞卫自己的权利，这样，使对方认识到自己的错误。
当然，这种晓之以厉害的方式和途径可以是多种多样的，但目的都是一个，就是让对方了解自己真正的态度，这便是可以参照的一条原则。
2.对方得寸进尺时，不可再忍
有些人在侵犯别人的某种利益和权限之后，由于对方采取了忍的态度，使之得逞。可是，这种人在得逞之后，发现了新的目标、新的利益，从而刺激了其利欲，以至于使原来的行为转化为另一种难以接受的事情。
这时，作为当事人，便不能依然保持一种忍的态度，而必须随着事物性质的变化而考虑予以反击和抵抗。
在日常生活中，这种情况是经常发生的。之所以会这样，就在于那些不识好歹的人常常会由于得到某些不公正的利益之后，使自己的行为在一种恶性膨胀邪念的驱动下，由一般的越轨而发展为犯罪。如果是这样，我们便不可一味地忍让下去了。
3.自己忍无可忍时，就不能再忍
忍无可忍的情况通常出现在一些公共场合之中。有些人以为别人不认识自己，而且以后彼此间很难还会有相遇在一块儿的机会，因而处于一种匿名者的状态中。这样一种状态往往使人在一定程度上摆脱了过去所承担的某些义务和责任，也会不同程度地放松良心对自己的约束，因而做出一些不道德的、过分的行为举止。例如，在火车上、在公园里、在公共汽车里等等。非常有意思的是，在这种公共场合中，有些人也常常抱着一种大事化小、小事化了、尽量少惹麻烦的心理，对于一些过分的、带有攻击性的行为持忍的态度。这样一方是咄咄逼人，另一方却又是息事宁人，很容易造成一种有利于某些人不断膨胀其侵犯心理的环境和条件。但是，也恰恰是在这种情况下，由于有些人肆无忌惮地一意孤行，也很容易把人们逼到一种“绝境”，以至于产生了一种忍无可忍的心理。
成熟的人懂得：要保持自己的骨气，平时须把自己的刀剑插入刀鞘，但需要自卫时要毫不犹豫地拔出来。既然你已经躲不过去了，还不如趁早解决的好。
4.人应该适当地有一点锋芒
人的行为很容易受习惯的支配，只要屈服过一次，就会一而再、再而三地屈服下去，不失时机地在人前稍显勇气，这是不可忽略的处世之智。不要成为受气包，一旦生气就应果断地行动。
俗话说：“吃柿子拣软的捏。”人们发火撒气也往往找那些软弱善良者，因为大家都清楚，这样做并不会招致什么值得忧虑的后果。在我们身边的环境里，到处都是这样的受气者，他们看起来软弱可欺，最终也必然为人所欺。一个人表面上的软弱，事实上助长和纵容了别人侵犯你的欲望。
我们要知道保持勇气的重要，不要过分抬高他人，以致对之心怀敬畏。没有谁能超越人性的局限。领导不过只是职位比别人高些，权威也只是一种地位带来的表面力量而已。
其实，为了保障自己必要的权利，人是应该有一点锋芒的。虽然我们不必像刺猬那样全副武装、浑身带刺，至少也要让那些凶猛的动物们感到无从下口、得不偿失。
天道忌盈，谦虚为上
宇宙中存在着自然法则，中国的圣哲们也素来讲究道法自然。无论是在天地、阴阳、昼夜等事物间还是在男人女人之间，自然之道均能创造出一种平衡，一种动态的平衡。如果这种平衡被打破、失去的话，灾难的产生也就是必然的事。
月在天，有盈有亏；水在地，潮涨潮落；人在世，生老病死等等都是自然法则的体现，没有谁能抗拒得了，也没有谁能躲避得掉。
对于我们人类来说，同样也不能以极端的方式来面对人生。过分的积极或过分的消极，不是正确的人生态度；过分的刚强与过分的柔弱，也不是完美的性格。
欲取得生命的平衡，就应该做到思想与行动上的平衡，而这种平衡就是能够在理智与情感、逻辑与直觉、紧张与松弛，以及理想与现实之间寻找到一种和谐、稳定与统一。
盛极而衰，是自然的规律。
于是，人最愉悦的生存状态，当是在极权与无助、满足与贫困、傲慢与谦卑、过剩与不足之间。
于是，为了达此状态，则必须平衡内心与行为，而要保持这种平衡，则只有做到谦虚。
所谓谦虚，即虚心、谦逊而不自满。不自满方能经常保持一种“空”的状态，因此可以得到更大、更多的益处。
谦虚是人类最为美好与可贵的道德之一。尽管这种美德表现为谦卑与忍让时会给人以吃亏的感觉，因为从长远的眼光来看，这种所谓的吃亏正是为了使自己在某些方面得到更大的益处而已。
常言道：“有得必有失。”反之“有失亦必有所得”。
你看那温室中的花朵，虽得四季常开，却失去了立于风霜雪雨中的坚韧；为官者得到了荣华富贵，则必然会失去山情野趣、自由之身，所谓“人在江湖，身不由己”也；潜心求学之士失去的是游玩的时间，得到的却是知识的积累、思想的升华、人格的完善。
《易经》是一部最富于人类智慧的经典，它让我们明白，转祸为福的最好方式就是在事物刚刚开始之际处之泰然，安然地等待它的极盛的到来。
《易经》中共有六十四卦，在“大有”卦之后的“谦”卦是所有卦中最好的一卦，因为只有它的六爻全是吉利的，除此之外，没有一卦是全吉或全凶的，可见谦虚的力量之伟大。
谦虚是一种美德，一种令人尊敬的美德，即使是在最卑微之处，谦虚亦能发出绚丽的光辉，使其得以善始善终。
《易经·谦卦》中有这样的话：“天的法则，亏损满盈，增益谦虚；地的法则，改变满盈，使其流入谦卑；鬼神的法则，加害满盈，降福谦虚；人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。”无论是可知的事物——天、地、人——也好，还是不可知的事物——鬼神——也好，均对谦虚大加赞赏、颂扬，难道我们还有理由不以“谦虚”为人生的准则吗？难道我们还不知该如何地待人处世吗？
学会谦虚就可学会忍让。
