绳子还在一米一米的向下放着，简援朝的心也随之不断的下沉。 四周一片漆黑，空气中充满着青苔的气味。借着手电微弱的光亮向下看去，只见下面仍然被一团黑幕所笼罩着，什么都看不见。
绳子已经放下了将近30米了，很明显现在已经是在原来的水位以下了。四周的井壁光洁明亮，摸上去滑不溜手，看来想要靠人力爬上来那是不可能的，想到这，简援朝不禁又紧了紧绑在腰际的绳子。
下面仍是深不见底，突然，简援朝感到下面有一股“嗖嗖”的凉风吹来，他不由得紧了紧衣领，：“该死，现在已经是夏天了，这井里怎么会还这么冷呀？”他在心里暗暗的咒骂道，同时他又强烈地感觉到好象有什么地方不太对劲，可一时间又说不上来。
风还是不断的从井底徐徐吹来，虽然风力不算太大，但在这封闭的井中，由于空气的对流，还是会不时发出“嗡嗡”的响声，在这有如死一般寂静的环境中听来，分外的刺耳。就好象一只怪兽不满有人闯入它的领地，正疯狂的咆哮着。
突然，简援朝浑身剧烈的颤动起来，因为他忽然想到了是哪里让他觉得不对劲了，：“封闭的；井底；风？天啊！这怎么可能？难道，难道………”在这一刻，他感到自己顿时浑身冰凉，四肢僵硬，有如身在冰窖中一样。因为他忽然想到，他现在是身处封闭的古井中，那井底怎么会有风吹上来呢？除非，除非……!”他实在不敢想下去了,多年来所接受的无产阶级教育,让他不能相信鬼神之类的说法。
他紧了紧绳子，定了定神，十年前的那一幕，不知为什么又突然浮现在他的脑海中，想想这十年来他的遭遇，再想想可能就在井底的那件东西，他不禁又回复了信心。“为了我自己，为了我的家人，也为了东来这苦命的孩子，无论下面有什么妖魔鬼怪，我都一定要下去看一看。”想到这，他又使劲的拉了一下绳子，示意在上面的韩东来继续放绳子。
50米、80米、已经快接近100米了，突然，手电光向下照射时，出现了些许的反光。简援朝迅速示意韩东来快些向下放绳子，在又下降了将近20米后，简援朝终于看清了井底的情况。原来，这口井并没有连通地下水，在井底铺设着一块巨大的青石板，由于长时间经受水流的冲刷，石板显得格外明亮，刚才的些许反光就是由它发出来的，这显然是由人工建造的。可既然这口井并没有连通地下河，那这许多的井水又是从哪儿来的，又流到哪儿去了呢？井底吹来的微风又是从哪里吹来的呢？想到这，他举起了手电又仔细的向下探看起来。现在离井底只有很短的距离了，所以看得也比刚才清楚了一些。忽然，他发现在石板边的井壁上有着一个圆形的大洞，刚才可能由于光线太暗所以他并没有发现。难道说，井水就是从这个洞口流出的？还有在这青石板下到底是不是就是那消失的第四层呢？想到这些疑问，他恨不得立刻就能下到井底，去探看个究竟。
可就在这时，下降的绳锁突然停止了。
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“摩尼教？”梅玲吃惊的问道。
“是的，摩尼教。你一定看过金庸的《倚天屠龙记》吧。那里面提道的明教，就是摩尼教传入中国后的名称。摩尼教（Manichaeism）是三世纪在巴比伦兴起的一个世界性宗教。其主要吸收犹太教－基督教等教义而形成自己的信仰，同时也采纳了不少琐罗亚斯德教（袄教）的成分，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，二宗指明暗，也即善恶。三际指初际、中际、后际，初际阶段，明暗是分开的。中际阶段，黑暗侵入光明，光明与黑暗斗争，两者混合。后际阶段，明暗重新分开。通俗的讲就是未有天地之时，只有善恶二宗。善宗即光明王国，最高神被称为伟大之父（汉文摩尼经称大慈父、明尊），恶宗被称为黑暗之王（魔王），住在黑暗王国里。后来黑暗之王上窥光明王国，光明一度被黑暗所吞并，但最后明尊召唤出各路神仙，最终打败了魔王，世间又恢复了光明。它有自己独立的戒律和寺院体制。摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主要宗教发生了深入的思想对话。其创始人摩尼诞生于巴比伦（Babylonia）北部的玛第奴（Mardinu）。母亲满艳（Maryam）与波斯的安息（Arsacids）王室有亲戚关系。父亲跋帝（Patek）原住哈马丹（Hamadan）曾参加犹太派基督徒派别厄勒克塞（Elchasaites）派，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活。摩尼自称从小受到天使启示，他二十四岁时（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义。他遂与厄勒克塞派决裂，如果没有他父亲的保护，可能被杀。摩尼离开这个教派，来到泰锡封（Ctesiphon），只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。摩尼及其少数信徒曾在波斯北部传教，后来取海路前往印度，使杜兰（Turan，在今俾路支地区）国王皈依摩尼教。从印度回来后，摩尼赢得了波斯萨珊王朝国王沙卜尔（Shapur）的兄弟、呼罗珊（Khurasan）总督卑路斯（Peroz）的友谊，通过他得以晋见沙卜尔。摩尼用中古波斯文写了《沙卜拉干》（Sabuhragan）一书，概述摩尼教的教义，题献给沙卜尔。沙卜尔给了摩尼书面文件，准许他和他的信徒在帝国范围内任何地方旅行和传教。摩尼派使徒阿驮（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向罗马帝国境内传教，派末冒（Mar Ammo）等向东方传教。摩尼教在不长时间内已经发展成一个世界性宗教。瓦赫兰（Bahram）一世（273－276年）继位后，受琐罗亚斯德教主（袄教也称拜火教）科德（Kirdir）的影响，改变了对摩尼教宽容的政策。摩尼想去东方的贵霜（Kushan）地区，未被准许。他收到瓦赫兰一世的传唤，要他前往贝拉斐（Bet Laphat）朝廷。摩尼已经意识到凶多吉少，但是对信徒的关怀一如既往，在途中还访问了故乡高凯（Gaukhai）的摩尼教社团。他於274年1月抵达朝廷，晋见瓦赫兰一世时，受到国王的指责，摩尼进行了抗辩，被投入监狱，后终被订死在使字架上。”
梅玲听着闻天的讲解，脸上不禁露出了如痴如醉般的神情。仿佛自己现时正身处大学的教室里，正听着自己所心仪的年轻教授讲课。
“梅玲、梅玲，你怎么了？”闻天奇怪的问道。
“啊！没，没什么，我只是在想你凭什么判断这块玉佩就是摩尼教的遗物？而摩尼教的遗物又怎么会出现在回鹘贵族的墓穴中呢？”
