这几章算是第一卷的小结吧。
“世无英雄，使竖子成名。”这句话是魏晋名士，竹林七贤的领军人物，以行为乖张著称的文化人阮籍说的。
魏晋是一个乱世，很多人为了逃避现实，避免灾祸，都选择了一种超然世事的生活方式，寄情山水便是这种生活方式的形式之一。
这些人当然必须是一些有一定生活基础的文化人，没有一定生活基础就没有闲，不是文化人就缺少从山水中生发闷骚的条件，阮籍有一天驾着他的破车，载着不可或缺的美酒，摇摇晃晃地来到了光武城，他在楚汉古战场上流连时，思古忆今，感情澎湃，忍不住就发出了这样一句流传千古的名言：“世无英雄，使竖子成名。”
也唯有他那样的诗人才能说出这样意味深长震撼人心的话来，让一代代的人为了他这句话感叹低徊不已。
“世无英雄，使竖子成名”，这句话最浅显地讲，就是“山中无老虎，猴子称大王”，那个“竖子”，就是小子，那家伙的意思，就是“猴子”，充满了轻蔑，但是这却不是一般的戏谑，，很沉重，很严肃，有很深的责任感和挣扎的yu望。
后人对于阮籍的这声撼人的叹息曾做过许多推测，有人认为他是就事论事，为刘邦而发，刘邦是楚汉相争的最终胜利者，项羽不是真正的英雄，一个没有真正的英雄的时代，只能让刘邦这样的小人成名。也有人说这同时说的是刘邦项羽两个人，这两个人都称不上真正的英雄，因此他们都不该成名。还有的说阮籍其实把刘邦项羽都当做英雄，他哀叹的是他现在的时代没有这样的英雄存在，到处充斥着假英雄真小人。
这种争论实在没有什么意思，不管阮籍把刘邦项羽当作什么，他都肯定是在借古说今，现实才是他发出这声叹息的唯一原因。
提到这句话的时候，曾经有人问苏东坡说：“阮籍的‘竖子’说的是刘邦吗？”苏东坡回答道：“非也。伤时无刘、项也。竖子指魏晋间人耳。”
阮籍叹息的时候，已经没有项羽刘邦了，他的竖子指的当然是阮籍身处的时代，魏晋间的人物。
阮籍自己不是英雄，成不了英雄，他的一生几乎都在尽力逃避那个社会，在那个社会苦苦挣扎，总想超脱于社会之外，他的思想和行为都是******的(虽然只是一种消极的另类的反抗)，因此他的叹息会仅仅为了项羽刘邦而发吗？
刘邦项羽的时代已经过去了，刘邦项羽是不是真正的英雄并不重要，重要的是现在没有真正的英雄，阮籍多么渴望现在有真正的英雄出现，可以让他心甘情愿地追随，心潮澎湃激昂地做一场宏大壮丽的事业啊。
然而没有。
其时，那个大气瑰丽的三国时代已到了尾声，那些曾经让人心迷神醉激情澎湃的英雄和他们的事迹已成为l往事，剩下的那些英雄的后代，部下，新生的那些人物力量，除了蝇营狗苟，投机取巧，阴谋诡计，倾轧陷害，背叛无义，还有什么呢？
历史陷于了更无序，更混乱，更黑暗的时代，这才是真正的乱世。
有反对意见说，三国末期并不能称为“世无英雄，使竖子成名”的时代，理由是当时无论是军事斗争的规模，还是政治制度的发展都大大超过了从前，当时各国部队军队参战的人数，战争的激烈程度比前面更要剧烈，尤其是魏国当时面临多条战线争战的局面，更需要复杂的斗争手段。还有，当时的司马氏兄弟，邓艾、羊祜、杜预、王濬、陆抗等等，他们的才能比起前六十年有过之而无不及，他们都是文采武功一流的人才，单是两次统一大战都迅速、胜利地完成这一事实，就表现了当时军事指挥，后勤供应，战略战术比早期有了巨大进步。
如果但是以成败论英雄，以“胜者为王，败者为寇”的论断来判断，这种说法也是可行的，但是这些事迹和人物又怎能跟那个时代的事迹人物相比？那个时代也有权术和诈谋，但那远远不是他们的主题，他们的主旋律，他们远远比后面的人更大气，更威严，更富于人格魅力，更有宏图远谋，更有精神魂魄，更呈现出历史的激情和诗情，那种缤纷亮丽的色彩足以炫耀天空大地，使人神往而仰止。
司马氏兄弟，邓艾、羊祜、杜预、王濬、陆抗等人怎能跟他们相比？他们身上的那点亮色不过是烛火荧光而已，才能气魄魅力似乎都差了一大截。
就算能有一比，这有限的几个人又怎能代表了大多数？可叹的是他们也很快就成为了过去，后面竟连这样的人也难得一见了。
而且那几次战争的迅速胜利真正又是出于什么样的原因？
不要以为我们是太多受了《三国演义》的艺术影响，虽然我们喜欢这种影响，但愿活在这种影响之中，因为它多少代表了我们的一些理想，问题是魏晋这段时期真的太少能令我们感动激动震撼神往的东西。
至少那个时代是有阮籍站在我们这边的，他不认为他们是英雄。
