明涵与永馨在一起，好大白天说梦话——所谓白日梦！明涵是尽可能当假的说，而永馨不管能不能明了、明了多少，却是当真的在接受！
人这一辈子真是很奇怪，无论过去多岁月、经过多少遭遇和挫折，一回首往事是历历在目，并不觉得有多么漫长。三十而立，能在而立之年明白这样或那个一些道理，对明涵来说，已经是上苍对他今生最大的眷顾了。人生在世，本身就是不完美的，有缺憾的，上苍如此对待人，其实是在拯救人、爱人，成就人，使他、及被他牵连的人最终有可能获得最大的圆满……
在明涵来看，虽然他的认识还不一定是根本，但他的认识是个基础，一个拐杖，一把钥匙。许许多多的人，一生都不会看到、站在这样的角度看问题。也就是说倘若有一天，就像一些人叫真的那样，只有看到神迹的显现才会相信有来生来世的存在，恐怕一切都已经晚了！为何？！如果一个人，无论你信不信来生来世——特别是对不相信，更何况反感的人了，不能平常心的拥有，假如一切都是不争事实摆在了我们面前，就意味着一个时期的终结，新的时期的开始。在这样的不可思议的面前，这个人一慌——这回真信了，可是这种信，是害怕的信，就如抓的救命稻草，一点用没有。而他所‘胡言乱语’的此一说，到时也许真的有点用……
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明涵认为在一般意义上，普遍对宗教信仰有所误读——也就是这样的人往往难逃，这样的宿命，就是低看自己又高看自己。低看那是面对他的心目中的神圣、而这个神圣在他认知中，往往是排他的，唯一的；高看自己，以为自己不但得到了真正的解脱，而且还在普度众生，谁要是不信自己的，那在内心深处，已将不信之人，送上了最严厉的审判台——这是一些执着信仰的人，很难，但又必须跨越过去的鸿沟。走不过去，其实是，本欲度众生，却被众生度。也就说，无论一个人有什么样的信仰，就如大德者所言——只要有分别心，就是不圆满的……
明涵相信，将来无论什么样的信仰，首先要做到不会彼此排斥，并理所应当，彼此包容，彼此理解，最后走向大同的认识——也就是说，真理只有一个！！！才真正有可能救赎自己、救赎了他人......
明涵与永馨的长篇大论，是以曾流行之说，有没有世界末日谈起的，对此，明涵当即表态，他是不相信有一般人所认为的那种世界末日的，如真有人相信了有世界末日，倒可见人心。有的人会因此无恶不作，其中的孰高孰低一眼便可见分晓，人性的好坏，一目了然……
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明涵因为看了一本‘无字经’——《金刚般若大威德正心经》所以就将他的“大论”道听途说为《正心论》！也就说，人家的是真经，他的就是自解心疑罢了！到此，明涵倒笑了自己——此名别让人笑掉了大牙，似有欺世盗名之嫌！就如他所引用的上帝，一般只是泛泛之说，这个上帝并不一定就专指西方的上帝，也可能指的是佛、道，其实，明涵东说西说，就是怎么理解人，让自己、亲人能敞亮心胸……
在明涵眼里的孔子，不是一般意义上认识的孔子，孔子的作为就是入世的菩萨行，菩萨。我们叫他圣人一点不为过。不过，孔子可没想当什么圣人，事实上他是很平实的、就是这个平实就是最大的了不起……
述而不作：
述而不作语出《论语·述而》本来是很大内涵的词汇，演化至今、表示只阐述前人理论、学说，自己并无创见，倒有一些贬义了。就孔子的作为来讲，宁愿去相信——述就是去悲悯、去认同、去包容，去解释。有了好的解释，宇宙才为之端正，万物才由此含情，世界才为之美好，人类社会才可见真正的希望之所在。也就是说，‘给我一个好的解释，我就会拥抱整个世界，开怀容纳整个历史，义无反顾再相信一次人世……’
孔子的述而不作，也是继往开来，承前启后……
孔子的述而不作，看似阐述前人的理论，而实际上却是他自己的创作，只是为让人明白，更容易接受他的思想，引用一些前人的经典表达出来——这就是他自己的创作、无可厚非，只要能表达出自己的用意，引用什么，用什么方式引用，那当然随作者之意了。
就如孔子所道出的，看书不能靠死记硬背，也就是读死书，死读书，以期获得真义，能体会到那书中的言外之意才是最可贵的。另外，引用的故事的真与假，与事实有多大出入，并不重要，也许只是在借题发挥，表达一个引申之意罢了。关键是使人从中能获得怎样的教益、感悟……
从某种意义上说，儒家、也就是孔子学说，亦可被称为宗教－－－－儒教，孔子为圣吗！从他晚年爱看《周易》引出纬编三绝的典故就可见一斑……
一说到宗教，有一些人僵化的思想神经就绷紧起来了，好像洪水猛兽来了，其实不然，一个人相信命、也就是通常一些人所说的迷信、有神论，和不相信命、无神论，关键是在于我们在其中是否能保有善良的本性、宽容的心，又不偏激，不自以为是；是否还能有感动在，因为只有感动在，才不会丧失良知与天性；是否能懂得为人之道，这是才最为重要的，其他，表现的信与不信，对有些人来说倒无关宏旨……
总之，一个人只有抱着平常心，什么都要了解，才可能不极端，才可能有正确的主见，才可能拥有健全的心智，而不受一些表面文章所左右，最终能深刻的体悟到言外之意的最可贵之处，如此才可能拥有世界和自己……
儒家的中庸学说，向我们阐述了这样一种思想——“中庸即不偏不倚的平常道理，不偏不倚的生活态度；中庸也是一种德行，而且是最高的德行；中庸更是一种美德，至精至纯，道德的真谛……；往大了说，中庸为人类提供了一个大中至正的生活理想，在两端之间，择乎其中的过程，也是人类获得愉快和谐生活的方法。人类社会信赖中庸，才不至于走向崩溃和毁灭……；具体的说，中庸是在一定条件下取得最好的安排，就是恰到好处的意思，而不是象一些人认识的，一提到中庸就以为是折衷、无力，没有作为的、随波逐流的、不辨是非的老好人的处事哲学，真正做到中庸，力量是很强的，或者说是力量的最强点……”
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孔子学说讲的是什么呢？简单点，讲的就是做人的道理。孔子曰：仁者爱人；孔子曰；己所不欲，勿施于人；孔子曰：未知生，焉知死——一个人来到人世间，活得昏昏噩噩的，连生的道理都没有明了，还想知死后的事，岂不笑哉！
子曰：作为君子，就应该不怨天，不尤人；他还说过这样的话，他愿意老者安之，朋友信之，少者怀之。也就是说，他最终向往的是安定、温暖、无忧无虑的普普通通的生活……
孔子讲学习、学习的，那到底学的又是什么呢？应该是学做人的道理。其实，真正的学问是做人的道理，哪怕一个人不读书，不识字，只要做人好，做事对，能随缘包容、待人宽容，就可说是大学问……
孔子要人做学问，还要避免四种毛病：不凭空揣测；不全部肯定；不拘泥固执；不自以为是。是很值得借鉴的……
孔子的言行，却能给人很深的教诲：
孔子赞美弟子颜回安于贫困，他说，颜回真是个贤人呀！一筐饭、一瓢水、住在小巷子里，别人受不了那样穷苦的生活所带来的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐……
当然，如果是颜回一个人生活，安贫乐道，真是了不起，如果他有家人，他家人理解他，也无可厚非——一家人生活在一起，如果理解不了，就不好办了......
孔子对他的学生有很严厉的一面，批评起来，不讲情面，子路让孔子的另一个学生子羔做‘费’这个地方的县长，孔子说：“你这是害了别人的孩子”，如此，孔子自是要斥责子路一番，孔子认为，没有学问，没有才能的为政者，只能是害人的……
孔子也有对学生亲切的一面，他说颜回“我只看到他不断进步，而没有看到他停止不前。”当子贡对《诗》的一句话有正确的了解，孔子就称赞他说，子贡啊，现在可以和你讨论《诗经》了，告诉你一点，你能有所发挥，而推知另一点……
孔子值得人深思的地方很多，有人推他为万世师表，有人贬他一文不值，如果你信服孔子，那他的什么行为你都有合理的解释，即使有时是不能与人争辩，但你心里自是有杆秤……
孔子与弟子云游四方时，一日走累了休息，颜渊负责烧火做饭，颜渊在做饭时，灰尘落进了饭锅里，他想放着不管，饭就不干净了，想扔掉，又怕浪费，于是他就把带灰的饭捡出来自己吃了，孔子远远看见了，就说颜渊在偷吃！……
有贬低孔子的人，好抓住此事例贬低孔子，说他不是什么先知先觉的圣人，其实是不是先知先觉并不重要，可不可以这样理解：他不过是借用此事例教导弟子怎么为人——有时真实的情况，并不是亲眼所见就能肯定的，如果一个人太固执己见于所谓的眼见为实，那很有可能犯下大错；又是孔子的言传身教，人都难免犯错，千万不能自以为是，贵在知错能改，而孔子这种知错能改、彪炳千秋的作为，更是一种境界……
孔子的学生樊迟，有一次他请教孔子怎样种庄稼和蔬菜，孔子不仅不说自己不如老农和菜农，反倒骂樊迟是个小人呀！
小人，在现代的用意可不是什么好词，无异于和坏人差不到哪里去，甚至有过而无不及。而在孔子那个时代，小人是儒家一般用来指那些没有知识，没有修养，不懂礼仪，思想愚昧的人。
其实，孔子‘气’樊迟在哪里？想想为师在教你做人的道理，这可是为人之根本，难道为师不会种庄稼，你就不接受为人之道了吗？！难道你还不明白，人有百行，各司其职的道理吗？……
无论孔子对弟子怎么斥责，怎么严厉，也只是为提高弟子的学问，而不是斥责完弟子，弟子这一辈子也就完了。想想，做为一名弟子，如果连为师的话语都无法接受，怎还能指望这种人，在社会复杂的环境中，能经得起大风大浪的考验呢？！
孔子还说过这样的话，一个人有了德行还不够，还要用各种技能充实自己的内涵，怎么充实呢？学习掌握六艺——琴棋书画御射，也就是各种本领……
孔子说的道在哪里呢？道的高深之处，连圣人君子都不一定全部探晓，可孔子又说了，道的体现在细微之处，连普通人都很容易就做到了……
孔子还说过挺重要的一句话，一个人光有地位，没那个德行，不行；一个人光有德行没有地位也是不行，说出的话再有道理，说的越多，反倒会起到适得其反的结果，让人贬低了道，轻贱了道，道的彰显是一点一滴显露出来影响他人，而不是强为之……
孔子的君子之道，虽没明说，但也包含了审时度势，保全自己（当然有时是无法选择的，只能该出手就出手，舍生取义。），这可不是明哲保身，如此和道家就有些相通了——孔子曾问礼于老子，他说老子是一条龙啊，他的学说神龙见首不见尾，难以捉摸到的啊！当时老子给孔子说了这样一番道理：要做好一个君子就应做到，得其时则出来，不得其时则隐居而去；要能“深藏若虚”、“容颜若愚”，去掉自己身上的“骄气与多欲，态色与淫志”等等。可是话又说回来了，有时的情形，是人很难左右的、也是无法选择的……
总的来说，孔子在两千多年前创立的儒家学说，到今天也依然有很大的现实意义，尽管孔子的一些本意可能已经被曲解了……
（注：无论说了什么，这里只能说是戏说）
