“赵文,学而不思则罔,思而不学则殆,作何解?”
“学而不思则罔,思而不学则殆,出自《论语为政》篇,这两句告诉我们学习的方法,一味的读书,而不思考,只能被书本牵着鼻子走,就会被书本所连累,从而受到书本表象的迷惑而不得甚解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累,进而对知识进行研究推敲,也只能是流于空想,问题仍然不会得到解决,也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来,才能学以致用。”
“秦桧,子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。作何解?”
“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿,出自《论语》,意思是聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。聪明人快乐,有仁德者长寿。孔子认为人和自然是一体的,山和水的特点也反映在人的素质之中,聪明人和水一样随机应变,常常能够明察事物的发展,“明事物之万化,亦与之万化”,而不固守一成不变的某种标准或规则,因此能破除愚昧和困危,取得成功。所以,他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇,他们以爱待人、待物,像群山一样向万物张开双臂,站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够长寿。”
听着两人的解释,赵鼎臣不停地点头,感觉还不错,但《论语》太过于简单,接下来该考什么呢?考一下《礼记>>.看他们的理解怎么样。
“秦桧,国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容,作何解?”
“国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容,出自《礼记》这是一篇阐述君子修养德行的处世态度的文章。意思是君子在国家政治清明时,他的言论足以振兴国家;国家政治黑暗时,他的沉默足以保全自己。至于“国有道其言足以兴,国无道其默足以容”的态度,则是与孟子所说的“穷则独善其身,达则兼善天下”一脉相承的,都是对于现实政治的一种处置,一种适应。反过来说,也就是一种安身立命,进退仕途的艺术,所以,归根结底,还是:“既明且哲,以保其身。”
听到这儿,赵鼎臣不由微笑:“孺子可教!”
却听秦桧说:“学子认为这样的处世哲学是错误的。这样的人也不配当君子”“大胆,圣人之言,岂容你在此放肆。”刘夫子急忙说。对秦桧的出格表现他特别失望,这下全砸了。敢怀疑圣人之言,而且这样狂妄自大多半会引起赵鼎臣的不满。
却听赵鼎臣说:“刘夫子,不要激动,让他把话说完,秦桧,那你说,什么才是君子的德行?”说到这儿,赵鼎臣微笑着望着秦桧,其实作为赵鼎臣本人,对圣人之言也有自己的见解,刚才所考的两句,也是他常思索的问题,他就是看秦桧怎么回答,如果一味赞扬,那秦桧在他眼里,也不过是一个读死书的书呆子而已,现在秦桧说出这样德行的人不配作君子,不由的让他对这个刚满八岁的少年大感兴趣。
“山长请听,国有道,其言足以兴,国无道,其默足以容。这样观点的人其实只考虑自己的利益,而根本没考虑国家和人民的利益。这种明哲保身的人怎么配叫君子。”赵鼎臣问道:“哪君子应该是什么样的人?”
“居庙堂之高则忧其君,居江湖之远则忧其民。先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。这样的人才配称君子。”“好,好一个先天下之忧而忧,后天下之乐而乐!”赵鼎臣击节而叹:“闻听此一言,胜读十年之书,赵某今天受教了。”说完对着秦桧长身一缉,秦桧连忙站起回缉一礼,这一幕让刘夫子大吃一惊,山长居然向学生行礼。这也太夸张了嘛。自己几年来,在学业上,尽心尽力,一丝不苟。都没有受过赵山长如此一礼,而秦桧。。。。。。
不过转念一想,自己推荐的两人让山长很是满意,凭这一点,自己还是很有功劳的。
接下来,赵鼎臣又考了《大学》,《中庸》,《孟子》,《春秋》,《左传》。
让赵鼎臣大吃一惊的是,两人的回答都非常的完美。特别是秦桧的见解,很多都超出当代名家的思维。发古人之未想,也让自己有了很大的收获。连一向眼高于顶的赵文都对秦桧另眼相看,眼中再没有小瞧的神色了。
对于这一切,秦桧暗暗好笑,自己比他们多了近一千年的文化发展,这一千年间,有多少文学鸿儒研究这几部书,其思想见解,随便说出一个都会让他们听的眼珠都会掉下来。自己不过是拿别人的思想来用一下,没想到,会起这样大的效果。
等两人走后,赵鼎臣和刘夫子,作出了一个惊人的决定,让赵文和秦桧直接读四级,就是开始学习写诗词,策论,学好这些,就可以参加科举考试了。
当然,这个消息一公布,整个白马书院,不,应该是整个江宁都震动了。不用说,人人谈论的焦点自然是秦桧和赵文两人。一时间,两人成了整个江宁的最拉风的人物。更有人越说越玄,特别把秦桧吹成文曲星下凡,要不人家在粪坑中怎么能安然无恙。换成其他的人,无论是谁,肯定早就被洗白了。