第二章 不该举行的聚会5 (1)
定当如此，定当如此!
长老离开修道室大概有二十五分钟。时间已过了十二点半，但是这次聚会的当事者德米特里?费尧多罗维奇却还没有来。不过大家似乎都把他遗忘了，因此当长老回到修道室时，看见宾客间正谈得十分热闹。居中心的首先是伊万?费尧多罗维奇和两位司祭修士。米乌索夫也想投入聊天，但他又有点儿不幸，显然只是处在次要地位，别人甚至很少理睬他，这一现象对他来说是火上浇油。情况是这样的：过去他与伊万?费尧多罗维奇在学识方面也有过一些较量，一向不能冷静地忍受伊万对他的近乎忽视的态度。
“起码到现在，我一直处于欧洲所有先见潮的浪尖，但这新的一代都根本不把我们当一回事。”他暗地想。
费尧多尔?巴甫洛维奇自己下了决心安坐在椅子上沉默不语，的确有一阵子他闭口不言，但是面带嘲讽的轻蔑打量着彼得?亚历山德罗维奇，明显对他窝火的表情特别注意。他在早就计划回敬米乌索夫一二，此时正是机不可失，时不再来。最后，他终于忍不住了，便弯腰换到他的邻座米乌索夫身边，压低噪音戏谑道：
“你刚才为何不作亲吻状再离开呢，而居然宁愿留在这伙不体面的人中间呢?大概您觉得您受了侮辱和伤害，因此才想表现自己震住对方以示报复。如今您非向他们表现您的才华，要不你是不会离开，对吗?”
“你又来了?恰恰相反，我立刻就走。”
“立刻走，能唤走所有人。”费尧多尔?巴甫洛维奇又讽刺了一句。这恰是长老回去的那一瞬间。
争论暂时偃旗息鼓，但长老在原位上安坐后，环顾全场一周，似乎在鼓励他们继续聊下去。阿辽沙对长老的神情颇有过一番很好的揣测。他明显地看到长老已是疲惫之极，只是勉强支撑而已。他的病情发展到这个阶段，时常有昏倒的情形。恰恰正是昏厥前的惨白正又出现。不过他明显不想解散聚会，他似乎有自己特定的目标，就这次聚会而言，——到底是什么目的呢?阿辽沙暗自思索。
“我们正在探讨这位先生的一篇很有趣的文章，”管理图书的司祭修士约西甫神父指着伊万?费尧多罗维奇侃侃而道，“他指出了很多新颖的见地，但中心思想似乎可以这样评论，也可以那样概括。一位神职人员就教会法庭及其权限范围的问题作阐述，这位先生针对该论述在杂志上发表了一篇评论……”
“对不起，您的文章我尚未解读，但早有耳闻，”长老说道，同时也用专注而锐利的目光注视着伊万?费尧多罗维奇。
“这位先生的论点极有趣，”管理图书的神父继而说道，“很显然他坚决反对教会分离，在有关宗教社会法庭的问题上。”
“这的确很有意思，不过到底理由是什么呢?”长老向伊万?费尧多罗维奇问道。
而他终于回复了长老，也不似阿辽沙从昨天就担心的那种在客气中低头的态度，而是谦虚持重，显然很有礼貌。
“我是持这样一种观点：两个方面——也就是教会的本质和国家的本质——二者间的这种混淆，必定会是持久的，虽然这种情况是不可思议的，由于其基点是虚伪，不仅不能转变到中间状态，甚至想在一定限度内加以平衡都做不到。以我的观点，在司法之类的问题上，无论从真正或从全盘的意义上来说，国家与教会之间的折衷都是不可能的。而那位神职人员，也就是与我言辞相对的人的言论，教会在国家中具有明确的地位。我则与之相反：恰恰教会应当不仅在国家中只独占一隅，而要把国家包括在自身之内，就算由于一些阻挠还不能完全达到这一点，那么从深层次而言，就必须将其作为以后社会发展的直接目的和首要任务。”
“非常正确!”语气坚决，甚至有点儿激进，正是那位有学问而少言寡语的修士帕伊西神父。
“纯粹的教皇极权论!”米乌索夫嚷了起来，且同时跷起二郎腿，颇有几分不耐烦。
“喂，我们这里可没有山!”约西甫神父立刻反击，继续对长老说道，“他的文章回敬了对方的许多立论——请不要忘记，他是一位神职人员，当中就有一些基本和主要的主张。观点之一：‘任何集团都不能为了控制成员的权利而独占大权。’观点之二：‘刑事和民事诉讼权不应归于教会，这与教会的性质是不相容的，因为教会是神职机构。’最后，观点之三：‘教会是不属于人世的天堂。’……”
“一个神职人员玩弄这样的文字游戏，真是荒唐可恶!”帕伊西神父插话道，他再也忍不下去了，“一个神职人员居然有‘教会是不属于人世的天堂’的言论，我真是十分惊叹。既然是世外，那它就根本没有存在。《圣经》福音中‘不属于人世’不是在这个基点上使用的。这样地玩弄词句真是太过分了。我主耶稣来世上正是为了建教的。很显然，天堂在天上，而不是尘世。但要进入天堂，没有别的坦途，除了教会。因此，从这一点而言，进行那些游戏实在是可笑无聊，上帝曾许诺过我们——教会即是尘世的天堂，是最终会控制整个尘世的……”
他突然住口，似乎把握了情绪。仔细地听他慷慨陈词后，伊万?费尧多罗维奇沉稳、恭敬地向长老们继续谈论道：
“我的主题是这样的：很久以前，在基督教创建的三个世纪里，基督教以教会的形式立于世间。当然，也仅是教会而已。当罗马的异端国家想要成为基督教国家时，就难免会出现这种情况：罗马成为基督教国家后，其文化内涵中最隐密的部分似是异教，只不过是披上了基督教的外套。事实上，这是必然的结局，但在罗马，其异教的基础是根深蒂固的，恰如它们立国的目标和基础。基督教传入罗马后，只能坚定自己的道路，这是上帝的旨意，其中一项就是渗透并最终改变整个异教古国，而不能放弃任何一条宗旨，不能偏离其基点。
因此，(我是说如果顾及今后的话)，不应该由教会作出‘任何社会集团’或‘人们为宗教而形成的集合体’(这是我的反对者用到的话)在国家内占据一定的位置，恰恰相反，任何异教之国都必须转向教会，并且只能成为教会，而不是别的东西，任何目标只要与教会相悖都必须加以排除。所有这些只会引导它走向永恒目标的坦途，把它从虚伪，异端的道路上解救出来，而不是辱没它。所以，《论教会社会法庭之基础》一书的作者，如果在探索和提出这些原理时，把它们看作临时的，在现在这罪孽重重一无成就的时代必要的折衷办法，而没有别的意思，那么他的判断是对的。但这些原理的制造者只要敢宣称，他现在所提出的原理也包括刚才帕伊西神父已略微提到的那部分，仍是固若金汤盘古永恒的基础，那就显然有悖于教会，有悖于教会盘古不变和坚定的神圣使命。这以上便是我的主题思想，也可以算是一份系统的简介吧。”
“简言之，”帕伊西神父又说，这次他每个字都故意作了强调，“根据十九世纪明确宣扬的一些理论，教会应当逐渐化为国家。似乎是由低级状态向高级状态转变，接着便消灭在国家内，让位给科学、时代精神和文明。如果教会拒绝而且进行反抗，那么在国家内划一个角落作为安慰，——在现今的欧洲这是再普遍不过了。根据俄国人的见解和希望，应当让国家成为教会，只是教会，而不是别的；而不应让教会成为国家进行由低级向高级的转化。以后定当如此，定当如此!”
“哎，实话实说吧，听了你们刚才的话，我放心了些，”米乌索夫换了一下二郎腿后笑着说道，“要是我理解对了的话，除非上帝再降临，实现这样的理想是一种虚幻。反正是理想，可以随便去想。是呀，恰似那乌托邦式的美好的空想，到时战争、外交、银行却将不复再现。这甚至有点儿类似社会主义。我原来还感觉这些都将成为现实，以为教会马上就要行动，就像审理刑事案件、判处犯罪和劳役，大概也包括死刑。”
“假如现在只存在社会法庭而没有其它法庭、那么教会就不会让犯人服苦役或遭受处死的责罚。对犯罪行为及犯罪的看法肯定会慢慢改变，这不是一朝一夕的事情，但也必定会发生，且不会一下子就变的……”伊万?费尧多罗维奇有条不紊的说。神情一点儿变化都没有。
“您确实做此打算?”米乌索夫认真地注视着他。
