云诗浅谈不同词性对仗

──不同词性的对仗

词性放宽举列：

1）动词与形容词相对

纪晓岚题笔棒楼联：

地迥不遮千眼阔；

窗虚只许万峰窥。

上联“阔”为形容词，下联“窥”为动词。

云诗观点：

千眼阔

万峰窥

都是主谓结构，联律通则也规定，动词可以对形容词。

2）动词与名词相对

鲁迅题赠某友人联：

室外独留滋卉地；

年来幸得养花天。

上联“外”为名词，

下联“来”为动词。

云诗观点：

按古代字类，“外”方位词，是虚，“来”动词是虚，虚虚相对。

其实这里“来”是：“表示从过去某时到现在的一段时间”。也是一个时间段，等同名词。也可以理解为语气助词。

3）俞樾题南京莫愁湖胜棋楼联：

占全湖绿水芙蕖，胜国君臣棋一局；

看终古雕梁玳瑁，卢家庭院燕双飞。

上联“局”为量词，

下联“飞”为动词。

云诗观点：

棋一局

燕双飞

都是主谓结构，一局，双飞可以宽。

5）形容词与名词相对

周延俊题天马山联：

十一年古刹重游，叹世界沧桑，潭伏老龙还自在；

五千里征鞍甫卸，忽雄心激越，云腾天马竞何乏。

上联“老”为形容词，下联“天”为名词。

云诗观点：

老龙，天马都是名词偏正，前面定语放宽。

7）形容词与数词相对

白杨挽梅兰芳联：

悼一代巨星陨落，举世无限伤心；

幸满台桃李新生，梅艺万古长青。

上联“一”为数词，

下联“满”为形容词。

云诗观点：

一代，满台，名词性偏正，前面定语可以放宽。

8）形容词与量词相对

北京雍和宫法轮殿联：

是色是空，莲海慈航游六度；

不生不灭，香台慧镜启三明。

上联“度”为量词，

下联“明”为形容词。

色——广义之色是物质存在的总称。狭义之色，专指眼根所取之境。

空——意为空无、空虚、空净、非有。一切存在之物中皆有自体、实体、我等，此一思想即空，亦即为事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。空之思想乃般若经系统的根本思想。空可分为人空和法空两大部分。人空为人类自己无实体和自我存在；法空则为一切事物的存在皆由因缘而产生，故亦无实体之存在。

“色即是空”，意谓不论物质现象(相当于色)或精神现象(受、享、行、识)均属因缘所生法，无固定不变之自性，若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。

莲——莲花。印度古来珍视此花。佛教亦珍视之。如佛及菩萨大多以莲花为座。经传，十地的菩萨系生于摩醘首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。《观无量寿经》载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上，众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。

莲花有香、净、柔软、可爱四德，而以之比喻法界真如之常、乐、我、净四德。’

佛教以莲比喻人的心脏，并表示众生本有的心莲。

海——以海比喻其德高、数众。所谓众生尊崇之诸尊圣众会聚。

慈航——佛、菩萨以尘世为苦海，故以慈悲求度众生出离生死海，犹如以舟航度人，故称慈航。《万善同归集》卷下：“驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，度法界之

飘溺。”

六度——指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗密。

不生不灭——得阿罗汉果者，不再受生于三界五趣之中，即永人涅槃，不受生死之果报，故称为不生。《涅槃经》卷五载，涅言不生，槃言不灭，不生不灭为大涅槃，故形容涅槃时每以不生不灭表之。《般若心经》谓，此世一切之存在有“无实体”之特性，不生亦不灭。这是佛教根本之教义。

香台——又作香房、清净香台、香殿、香积殿、净香房、香宝等。即指佛所住的房舍，后世则广义指供奉佛像的殿堂。以及附属佛殿的僧房。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十四载，香台多建于僧院之中心，若行经其处，应念诵伽陀(颂)方可踏步前行，否则犯越法罪。

慧镜——智慧犹如明镜，可明照万物，故以镜比喻智慧之照用，称为慧镜。

启——打开之意。

三明——指三眼。即肉眼、天眼与慧眼。

是色是空莲海慈航游六度，不生不灭香台慧镜启三明的意思是：物质现象和精神现象均属因缘而产生之虚幻不实的无实体存在，色即是空，众僧圣众会聚，慈悲救度众生修习佛法。以布施、持戒、忍辱、精进而入禅定，得智慧，出离生死之海；不再受生于三界五趣中，永入涅槃，这是得阿罗汉果者正见认识此生一切存在无实体性之不生不灭理念，得佛教的根本教义，走进佛的房舍，得面观宇宙的智慧诸法，以广阔的视野和睿智达三解脱。

云诗观点：

这里三明，六度，都是佛教语，名词化自然成对。

9）形容词与代词相对

苏州狮子林联：

吴会名园此第一；

云林画本旧无双。

上联“此”为代词，

下联“旧”为形容词。

云诗观点：

这里“旧”名词化，旧时，过去的意思。形容词名词化是可以对代词名词的。

此第一，旧无双，同为主谓结构，第一，无双，也可以宽

10）名词与量词相对

广东顺德县署联：

平临百里花封，处处桑麻难优；

谁绘一城春色，家家烟雨楼台。

上联“里”为量词，

下联“城”为名词。

云诗观点：

城零时做了量词。

百里，一城，都是数量词，名词性偏正。

11）名词与代词相对

赵元任挽刘半农联：

十载奏双簧，无词今后谁成曲。

数人弱一个，教我如何不想他。

上联“词”、“曲”为名词，下联“我”、“他”为代词。

云诗观点：

名词代词是可以相对。

且

无词，教我

成曲，想他

都是动宾结构。

也可以说是，传统对格中的互成对，词对曲，我对他

12）数词与量词相对

南通曹顶祠联：

匹夫犹耻国非国；

百世以为公可公。

上联“匹”为量词，

下联“百”为数词。

云诗观点：

匹夫，百世都是名词性偏正。前面定语可以宽。

13）数词与代词相对

陈葆经题郑州黄河游览区北大门联：

居九域之中，黄河北枕；

出斯门而右，紫气东来。

上联“九”为数词，下联“斯”为代词。

云诗观点：

九域，斯门，都是名词性偏正。前面定语可以放宽。

14）量词与代词相对

梁章钜题广西滕县访苏亭联：

公是弧臣，明月扁舟留句去；

我为过客，空江一曲向谁弹。

上联“句”为量词，下联“谁”为代词。

云诗观点：

留句，向谁，都是动宾结构做状语。

六类虚词，其中的叹词和拟声词一般为本类相对，极少与其他类虚词对仗。另外四类虚词（副词、介词、连词、助词）的六种对仗组合，全部有例联出现。在“虚对虚”的原则下，古人视虚词相对为合律。

李初树挽宋教仁联：

创林肯以一枪，天之报革命太惨；

去桃源不百里，我为赋招魂致哀。

上联“以”为介词，

下联“不”为副词

云诗观点：

这里以是动词，不也是动词，副词是不能修饰名词名词短语的。

修德必获报；

美意以延年。

上联“必”为副词，

下联“以”为连词。

云诗观点：

这里“以”也可以是副词。

静虚怀若谷；

恭俭德之舆。

上联“若”为副词，

下联“之”为助词。

云诗观点：

【这是警示名言，】

“若”这里是动词，像的意思。“之”也是动词，之，适也。——《广雅》

曲席而坐，传器而食；

捐金于山，沈珠于渊。

上联“而”为连词，下联“于”为介词。

云诗观点：

虚字可以放宽，

且这是传统对格，叠语对。可以宽。

无大无小归于敬；

有守有为视其人。

上联“于”为介词，下联“其”为助词。

云诗观点：这里也在联律通则放宽之内。助词没实际意义，可以当衬字。

太刚则折，太柔则废；

如渊之量，如川之流。

上联“则”为连词，下联“之”为助词。

云诗观点：

这个也是传统对格，叠语对。词性放宽。

如果说“实对实，虚对虚”为合律的话，那么，“实对虚”应该视为“违律”，但古联中却并不鲜见，二十四类对仗组合中，目前发现的“实对虚”例联的情况是：

a)名词与副词相对

北宋赵鼎自挽联：

身骑箕尾归天上；

气作河山壮本朝。上联“天”为名词，下联“本”为副词。

云诗观点：

错，本是代词。

天上，本朝

都是名词偏正。

动词与代词相对

江苏吴县三高祠联：

逝水如斯，愧我重来问道晚；

高山仰止，始知今日布衣尊。

上联“斯”、“我”为代词，下联“止”、“知”为动词。

云诗观点：

感觉是交股对

逝水如斯，愧我重来问道晚；

高山仰止，始知今日布衣尊。

愧我=今日

虚实=虚实

始知=重来

虚虚=虚虚

至于其他的，古联今联，不成对的多了去。

b)名词与连词相对：

唐仲晃题厅堂联：

克已最严，须从难处去克；

为善必果，勿以小而不为。

上联“处”为名词，下联“而”为连词。

云诗观点：

克已最严，须从难处去克；

为善必果，勿以小 而不为。

难处，名词性偏正，不可分开。小而绝对不是个词。上下联节奏不对。

所以这个联不能说是“处对而”

云诗总结：那个时候没有联律通则，那个时期的对联，不去过多纠结。我们也不能要求古人遵守今天联律通则。今天我们有了联律通则，我们按今天的联律通则作联。不拿今天联律通则否定古联。

也不拿古联来否定今天联律通则。

比如用清朝的《词林正韵》去检测清朝之前词作，也有出韵的。用南宋《平水韵》或清朝《佩文韵府》去检验之前古诗，也有出韵的。

再者很多千古名作，是被后人修改过的。有的完善了，更好了。有的还不如原作。